حرم فلش - کد دعای فرج برای وبلاگ
عصر نو گامی نوین در علم و فناوری
Accounts Payable - AP پنجشنبه دهم خرداد 1386 18:11

Accounts Payable - AP

 

An accounting entry that represents an entity's obligation to pay off a short-term debt to its creditors. The accounts payable entry is found on a balance sheet under the heading current liabilities.

Accounts payable are often referred to as "payables".

Another common usage of AP refers to a business department or division that is responsible for making payments owed by the company to suppliers and other creditors.

 

Accounts payable are debts that must be paid off within a given period of time in order to avoid default. For example, at the corporate level, AP refers to short-term debt payments to suppliers and banks. 

Payables are not limited to corporations. At the household level, people are also subject to bill payment for goods or services provided to them by creditors. For example, the phone company, the gas company and the cable company are types of creditors. Each one of these creditors provide a service first and then bills the customer after the fact. The payable is  essentially a short-term IOU from a customer to the creditor.  

Each demands payment for goods or services rendered and must be paid accordingly. If people or companies don't pay their bills, they are considered to be in default.

 

Accounts Receivable - AR

 

Money owed by customers (individuals or corporations) to another entity in exchange for goods or services that have been delivered or used, but not yet paid for. Receivables usually come in the form of operating lines of credit and are usually due within a relatively short time period, ranging from a few days to a year.

On a public company's balance sheet,  accounts receivable is often recorded as an asset because this represents a legal obligation for the customer to remit cash for its short-term debts

 

If a company has receivables, this means it has made a sale but has yet to collect the money from the purchaser. Most companies operate by allowing some portion of their sales to be on credit. These type of sales are usually made to frequent or special customers who are invoiced periodically, and allows them to avoid the hassle of physically making payments as each transaction occurs. In other words, this is when a customer gives a company an IOU for goods or services already received or rendered.

Accounts receivable are not limited to businesses - individuals have them as well. People get receivables from their employers in the form of a monthly or bi-weekly paycheck. They are legally owed this money for services (work) already provided.

When a company owes debts to its suppliers or other parties, these are known as accounts payable.

 

Stock

 

A type of security that signifies ownership in a corporation and represents a claim on part of the corporation's assets and earnings.

There are two main types of stock: common and preferred. Common stock usually entitles the owner to vote at shareholders' meetings and to receive dividends. Preferred stock generally does not have voting rights, but has a higher claim on assets and earnings than the common shares. For example, owners of preferred stock receive dividends before common shareholders and have priority in the event that a company goes bankrupt and is liquidated. 

Also known as "shares" or "equity".

 

A holder of stock (a shareholder) has a claim to a part of the corporation's assets and earnings. In other words, a shareholder is an owner of a company. Ownership is determined by the number of shares a person owns relative to the number of outstanding shares. For example, if a company has 1,000 shares of stock outstanding and one person owns 100 shares, that person would own and have claim to 10% of the company's assets.

Stocks are the foundation of nearly every portfolio. Historically, they have outperformed most other investments over the long run.

 

Mortgage

 

A debt instrument, secured by the collateral of specified real estate property, that the borrower is obliged to pay back with a predetermined set of payments. Mortgages are used by individuals and businesses wishing to make large value purchases of real estate without paying the entire value of the purchase up front.

Mortgages are also known as liens against property, or claims on property.

 

In a residential mortgage, a homebuyer pledges his or her house to the bank. The bank has a claim on the house should the homebuyer default on paying his or her mortgage. In the case of a foreclosure, the bank may evict the home's tenants and sell the house, using the income from the sale to clear the mortgage debt.

 

Accretion

 

1. Asset growth through addition or expansion.

2. In reference to discount bonds, it describes the accumulation of value until maturity.

 

1. Accretion can occur through a company's internal development or by way to mergers and acquisitions.

2. Bonds at discount are sold below face value and mature at par. In the duration between the bond's issuance and maturity, no additional value is actually being accumulated within the bond but accretion occurs with the paper or implied capital gain.

 

Deed

 

A legal document that grants the bearer a right or privilege, provided that he or she meets a number of conditions. In order to receive the privilege - usually ownership, the bearer must be able to do so without causing others undue hardship. A person who poses a risk to society  as a result of holding a deed may be restricted in his or her ability to use the property.

Deeds are most known for being used to transfer the ownership of automobiles or land  between two parties.

 

For example, an individual who holds a deed for a particular section of land has a legal right to possess that land, but may not be able to build a shooting range on it because of the danger it would pose. In other cases, a holder of the title to a piece of property may be able to own the land but, for environmental reasons, not be allowed to develop it.

Some other popular examples of deeds are commissions, academic degrees, licenses to practice, patents and powers of attorney, each of which grant the holder a given right or privilege.

 

Extrinsic Value

 

The difference between an option's price and the intrinsic value.

 

For example, an option that has a premium price of $10 and an intrinsic value of $5 would
have an extrinsic value of $5. Denoting the amount that the option's price is greater than the intrinsic value, the extrinsic or time value of the option declines as the expiration date of an option draws closer.

نوشته شده توسط علی والاسرشت - هادی (چلوی سابق)  | لینک ثابت |

Accounts Receivable - AR پنجشنبه دهم خرداد 1386 18:9

Accounts Receivable - AR

Money that customers (individuals or corporations) owe a company in exchange for its goods or services. Accounts receivable usually come in the form of operating lines of credit, and are usually due within a relatively short time period, ranging from a few days or weeks up to one year.

Notes:

If a company has receivables, it means it has made the sale but has yet to collect the money from the purchaser. Most companies operate by allowing some portion of their sales to be on credit. These sales are usually to frequent customers, who are invoiced periodically, allowing them to avoid the hassle of physically making payments as each transaction occurs.

If you look at the balance sheet of a public company, you will usually see accounts receivable recorded as an asset, since it represents a legal obligation for the customer to remit cash for its debts. Conversely, when a company owes debts to its suppliers or other parties, these are known as accounts payable.

 

 

Accounts Payable - AP

Any money that a company owes its suppliers for goods and services. Accounts payable is recorded on a company's balance sheet as a short-term (current) liability.

Notes:

Essentially, this represents debt a company must settle within one year. Examples are unpaid phone bills and other utilities.

 

Stock

A type of security that signifies ownership in a corporation and represents a claim on part of the corporation's assets and earnings.

There are two main types of stock: common and preferred. Common stock usually entitles the owner the right to vote at shareholder meetings and to receive dividends that the company has declared. Preferred stock generally does not have voting rights, but has a higher claim on assets and earnings than the common shares. For example, owners of preferred stock receive dividends before common shareholders and have priority in the event a company goes bankrupt and is liquidated.

Also known as shares, or equity.

Notes:

A holder of stock (a shareholder) has a claim on a part of the corporation's assets and earnings. In other words, a shareholder is an owner of a company. Ownership is determined by the number of shares a person owns relative to the number of outstanding shares. For example, if a company has 1000 shares of stock outstanding, and one person owns 100 shares, that person would own and have claim to 10% of the company's assets.

 

 

Mortgage

A loan secured by the collateral of some specified real estate property that the borrower is obliged to pay back with predetermined set of payments.

Notes:

The difference between mortgage rates and GIC rates is the profit that the bank makes. If mortgage rates are at 8% and GICs are paying 5% the bank makes 3%.

 

 

Accretion

1. Asset growth through addition or expansion.

2. In reference to discount bonds, it describes the accumulation of value until maturity.

Notes:

1. Accretion can occur through a company's internal development or by way to mergers and acquisitions.

2. Bonds at discount are sold below face value and mature at par. In the duration between the bond's issuance and maturity, no additional value is actually being accumulated within the bond but accretion occurs with the paper or implied capital gain.

 

Extrinsic Value

The difference between an option's price and the intrinsic value.

Notes:

For example, an option that has a premium price of $10 and an intrinsic value of $5 would
have an extrinsic value of $5. Denoting the amount that the option's price is greater than the intrinsic value, the extrinsic or time value of the option declines as the expiration date of an option draws closer.

 

Intrinsic Value

1. The value of a company or an asset based on an underlying perception of the value.

2. For call options, this is the difference between the underlying stock's price and the strike price. For put options, it is the difference between the strike price and the underlying stock's price. In the case of both puts and calls, if the difference between the underlying stock's price and the strike price is negative, the value is given as zero.

Notes:

1. Intrinsic value includes hidden things like the value of a brand name, which is difficult to calculate.

2. Intrinsic value in options is the in-the-money portion of the option's premium.

نوشته شده توسط علی والاسرشت - هادی (چلوی سابق)  | لینک ثابت |

اساس نامۀ یک سازمان، مجموعه ای از مستندات داخلی است که به تعریف قوانین و مقرراتی که ضمانت کنندۀ اجرائی و حمایت کنندۀ عملکرد آن می باشند، می پردازد. درست مانند دیدگاه و مأموریت، ضروری است که اساس نامۀ سازمانی نیز با در نظر گرفتن تمامی مشارکت کنندگان آن نگاشته شود. در نتیجه لازم خواهد بود که ساده ترین زبان نوشتاری که در همان حال از دقت کافی برای توضیح مطالب برخوردار است برگزیده شود. توجه به این نکته نیز حائز اهمیت است که اساس نامۀ سازمانی علاوه بر نقشی سازنده ای که در تعریف روابط داخلی مابین اجزای مختلف نهاد مورد نظر دارد، یکی از ضروریات به انجام رساندن امور مربوط به ثبت نام سازمان و مهمترین وسیله برای بازشناسی آن از طریق سایر سازمان های غیر دولتی خارجی شامل محلی، ملی و بین المللی نیز خواهد بود. به عبارت بهتر، برای برقراری ارتباط با هر سازمانی، مطالعۀ اساس نامۀ آن باید در لیست نخستین اقدامات ضروری جستجوگران قرار گیرد. علاوه بر این، اساس نامۀ هر سازمانی در حکم شناسنامۀ قانونی آن بوده و به همین دلیل دقت در تدارک آن از نیازهای بنیادی در مراحل تکوینی هر نهاد اجتماعی می باشد. این در حالی است که عمدۀ سازمان های غیر دولتی ایرانی اهمیت وجودی اساس نامۀ سازمانی خود را تا حد بسیاری نادیده گرفته و بیشتر از دیدگاه تشریفاتی به آن می نگرند. به همین دلیل، هربار که نوبت به تدارک اساس نامۀ سازمانی می رسد، انجمن بنیان گذاری که به سهو همواره انجمن راهبری مؤسسۀ مورد نظر نیز هستند، به جستجو برای اساس نامه های موجود برآمده و معمولاً یکی از آنها را با اندکی تغییرات بازنویسی کرده و به عنوان اساس نامۀ سازمان خود در نظر می گیرند.
نوشته شده توسط علی والاسرشت - هادی (چلوی سابق)  | لینک ثابت |

یانگوم پنجشنبه دهم خرداد 1386 17:55

یانگوم

گروه خونی او AB+ است ،قدش 165 سانتی متر  و  وزن تقریبی او 48 کیلوگرم می باشد. به علت بازی بسیار مطلوب و پرشور او در فیلم "جواهری در قصر" بسیاری از مردم دنیا او را با نام "یانگوم" می شناسند. 

برخی فیلم هایی که او در آنها بازی نموده است عبارتند از :

Sympathy or Lady Vengeance (2005) 

  Daejanggeum TV Series (2003) 

  One Fine Spring Day (2001) 

  Last Present (2001) 

  Joint Security Area (2000) 

  Firework TV Series (2000) 

  Invitation TV Series (1999) 

  First Kiss (1998) 

  Inch'Alla (1997)

  Papa TV Series (1996) 

  Men on Asphalt TV Series

جواهری در قصر" عنوان یك سریال ۵۴ قسمتی كره‌‏ای است كه از جمعه ۵ آبان ماه ، از شبكه دو سیما پخش می‌‏شود.

داستان این سریال در خصوص تعدادی خدمتكار است كه در دربار پادشاه كار می‌‏كنند و هر بار در گیر اتفاقاتی می‌‏شوند كه در این قصر به وقوع می‌‏پیوندد.
كارگردانی این سریال را " لی بیونگ هوم" عهده‌‏دار است.
علاقه‌‏مندان به سریال های خانوادگی می‌‏توانند، اولین قسمت این سریال را از ساعت
۵۰/۲۰ جمعه ۵ آبان ماه، از شبكه دو سیما به نظاره بنشینند.

 

جواهری در قصر" عنوان یك سریال ۵۴ قسمتی كره‌‏ای است كه از جمعه ۵ آبان ماه ، از شبكه دو سیما پخش می‌‏شود.

داستان این سریال در خصوص تعدادی خدمتكار است كه در دربار پادشاه كار می‌‏كنند و هر بار در گیر اتفاقاتی می‌‏شوند كه در این قصر به وقوع می‌‏پیوندد.
كارگردانی این سریال را " لی بیونگ هوم" عهده‌‏دار است.
علاقه‌‏مندان به سریال های خانوادگی می‌‏توانند، اولین قسمت این سریال را از ساعت
۵۰/۲۰ جمعه ۵ آبان ماه، از شبكه دو سیما به نظاره بنشینند.

نوشته شده توسط علی والاسرشت - هادی (چلوی سابق)  | لینک ثابت |

مقاله ی معاد - قسمت 19 پنجشنبه دهم خرداد 1386 17:39

«فهرست منابع ومآخذ»

 

 

 

1-              قرآن كريم .

2-              نهج البلاغه- ترجمه فیض الاسلام- خطبه 149

3-              تفسیرنمونه- جلد25

4-              زندگی جاوید یا حیات اخروی- آیت الله مطهری-انتشارات صدرا.

5-              معاد- آیت الله دستغیب- انتشارات رحیمی.

6-              اصول وعقاید معاد- اداره سیاسی- ایدئولوژیک ارتش جمهوری اسلامی ایران چاپخانه اداره جغرافیایی ارتش .

7-              دین وزندگی دوم دبیرستان- شورای برنامه ریزی وتألیف دوم دبیرستان- شرکت چاپ ونشرکتابهای درسی ایران سال 1385.

8-              الاعتقاد- شیخ صدوق .

9-              الحجة البیضاء- فیض کاشانی .

10-         معاد- آیت الله دستغیب- انتشارات امامت- سال1357.

11-         آدم از بهشت تا بهشت- محمد رضا خوش دل- انتشارات حدید-سال1381

12-         کنزالعمل- جلد 14 .

13-         خصال- شیخ صدوق- باب 80 .

14-         مجمع البیان- طبرسی- جلد سوم.

15-         Htpp://www.google.com

 

فهرست آيات قرآني اين پژوهش :

 

1-              سوره ي مباركه ي بقره آیه 275.

2-              سوره ي مباركه ي نساءآیه10.

3-              سوره ي مباركه ي حدیدآیه12.

4-              سوره ي مباركه ي حجرآیه44/48/99.

5-              سوره ي مباركه ي مدثر آیه 47.

6-              سوره ي مباركه ي زلزله آیه8.

7-              سوره ي مباركه ي قیامت آیه 13.

8-              سوره ي مباركه ي فرقان آیه 13.

9-              سوره ي مباركه ي همزه آیه 4تا7.

10-         سوره ي مباركه ي اسراءآیه 97.

11-         سوره ي مباركه ي انبیاءآیه 98.

12-         سوره ي مباركه ي جن آیه 15.

13-         سوره ي مباركه ي تحریم .

14-         سوره ي مباركه ي احزاب آیه 66-67.

15-         سوره ي مباركه ي فاطر آیه 34/35/37.

16-         سوره ي مباركه ي انعام آیه 28.

17-         سوره ي مباركه ي زخرف آیه 73/71.

18-         سوره ي مباركه ي زحر آیه 73.

19-         سوره ي مباركه ي واقعه  آیه 24/25/34تا37.

20-         سوره ي مباركه ي توبه آیه 100.

 

 

 

 

نوشته شده توسط علی والاسرشت - هادی (چلوی سابق)  | لینک ثابت |

مقاله ی معاد - قسمت 18 پنجشنبه دهم خرداد 1386 17:35

قیامت بزرگ است:

از قیامت خبری می شنویم وآنرا ساده گرفتیم در حالیکه عالم دنیا که این قدر در نزد ما بزرگ و مهم است پروردگار عالم در قرآن آنرا لهو ولعب وبازیچه می خواند لکن از قیامت به نام خبر بزرگ یاد می فرماید. بلی خیلی بزرگ است روزی است که خلق اولین وآخرین[1] جمعند چنین جمعیت عظیمی هم متحیر وناراحت از نتیجه اعمالشان هستند همه درجزع وفزعند مگر عده ی خیلی کمی که بعداً ذکر خواهیم کرد.

شکلهای گوناگون در محشر:

درتفسیرمجمع البیان ازرسول خدا(ع)مرویست برای وقتی که معاذ از معنای این  آیه در« سوره النباء آیه 19» پرسید روز قیامت که صوردمیده می شود دسته دسته می آیید یعنی چه؟حضرت فرمود ای معاذ مطلب بذرگیرا پرسش نمودی .  سپس اشک درچشم مبارک جاری شد  وفرمود امت من در روز قیامت ده صف می شوند که البته خداوند این ده صف را ازجمله مسلمین جدا می کند وقبورشان را تغییر میدهد عده ای به شکل میمون وبعضی به صورت خوک وپاره ای دست وپا بریده برخی کوروگروهی گنگ وکرند.فرمود آن کسی که به صورت میمون وارد محشرمی شود سخن چین وآن کسی که میان دو نفر را بهم میزند وسخن هریک را که درباره دیگری گفته برای او خبربرد به شکل خوک می آید. خورنده حرام کسی است که مثلاً کم فروشی کرده غش درمعامله کرده ومال مردم را خورده وکسی  سرنگون است که ربا خواری [2] کرده است آنکس که زبانش را می جود وچرک ازدهانش بیرون می آید آدم بی عمل می باشد هر آدمی  است که کردارش غیر از گفتارش باشد.

آنکه دست وپا بریده وارد محشر می شود (حاکم جور وناحق ) است فرمود آن کسی که کور وارد محشر می شود آزاررسانیده به همسایه است فرمود آن کسی که کور وارد محشرمی شود حاکم جور وناحق است که حکم بنا حق کرده.

بعضی از مردم به صورتها وشکلها یی وارد محشر می شوند که شکل میمون وخوک نیستند  و زیبا هستند  و نیزاز رسول خدا(ص)روایت کرده مردم در قیامت سه جور محشورمی شوند بعضی سوار وبعضی پیاده وبعضی برصورتها حرکت می کنند گفتند یا رسول الله (ص) چگونه با سر می توان حرکت کرد فرمود همان خدائیکه آنها را در دنیا بر پاهایشان حرکت می داد قادر است که با سرهایشان حرکت دهد آنهارا.

 

گناهکاران شناخته می شوند:

موقف اول درمحشر حیرت است که در قرآن مجید چند جای آن تذکر داده شده در[3]چشمها حرکت نمی کند ودر صورتیکه اهل معصیت باشد نفخ همان معصیت همراهش است به قی که همه متوجه می شوند که این شخص مرتکب چه گناهی بوده است .

کسی که دردنیا شراب خمر می کند شیشه شراب به دست وارد محشر می شود ودر ضمن آیه «فتأتون افواجاً» روایت معاذ را اگر یادتان باشد گفتیم - خداوند متعال به عزت وجلالش قسم یاد فرموده که هر شرابخواری را به مقداری که در دنیا شرب نوشیده از حمیم جهنم به او بخوراند در کتاب مثالی الأخبارازرسول خدا (ص)مرویست که فرمود می آید شارب الخمر در قیامت در حالیکه صورتش سیاه چشمانش ازرق لبهایش آویزان لعاب دهانش وزبانش از دهن بیرون افتاده است ونیزفرموده شرابخوار تشنه بمیرد وتشنه در قیرمی رود وتشنه محشور می شود وهزارسال از تشنگی ناله می کند پس از آن از حمیم جهنم باد می خورانند .

نمی تواند سرش را پایین انداخته وهمه اورا می شناسد که ربا خواراست. درجلدسوم بحارالأنوار چندین روایت ازمعصومین رسیده که می فرماید قیامت نجاه موقف دارد که هر کدام هزار سال می باشد یعنی برای هریک هزار سال می باشد یعنی برای هرکه هزار سال بایستی توقف کرد پنجاه هزارسال از آنچه که می شماریم (مما تعدون)ازسال شمسی یاقمری اگرسؤال شود که عالم قیامت روز وشبی که نداردآفتاب ومهتاب که نیست سپس چرا تعبیرازقیامت بروز شده گوییم چون روزعبارتست از قطعه از زمان که بوسیله آفتاب عالم بطوریکه چشم انسان هر چه را درشب نمی دید درکمال ،وضوح وظهورمی بیند همچنین درقیامت آنچه در دنیا پنهان بود از باطن اشخاص ودرستی ونادرستی عقاید وخوبی وبدی اعمال وآثارآنها تماماًدر قیامت آشکار می شود.

جایگاه گناهکاران:

پس ازپایان محاکمه ،دوزخیان گروه گروه به سوی جهنم رانده می شود .بدان جا می رسند درهای جهنم به روی آن ها بازمی شود.جهنم هفتاد درداردکه راههای ورود گروههای مختلف جهنمی است.آنگاه کافران ومجرمان ،هر دسته ،درجایگاه مناسب خود افکنده می شوند ؛جایگاهی بسیار تنگ آتش جهنم بسیار سخت وسوزاننده است .افروختگی آتش ،آن چنان است که به دلها سر                 می کشدودلها را می سوزاند .هر بارکه آتش جهنم فرو می نشیند .شراره های به آن  می افزایند وآن را شعله ورترمی کنند. این آتش وعذاب ازخود کافران ومجرمان وستمکاران سر چشمه می گیرد وقتی به آتش افکنده می شوند؛ شما و بت هایی که می پرستید ،هیزم دوزخ خواهید بود. ،ملائکه ای هستند که بسیار سخت گیر وشدید العمل اند از انجام وظیفه خود سرپیچی نمی کنند[4]پس از این که دوزخیان دچار عذاب شدند،ناله حسرتشان برمی خیزد ومی گویند؛ای کاش ما خدا را فرمان می بردیم وپیامر خدا را اطاعت می کردیم ای دریغ برما،به خاطر آن چه درباره آن وتاهی کردیم .آنان به خداوند    می گویند:پروردگاررا شقاوت بر ما چیده شده وما مردمی گمراه بودیم ،مارا ازاین جا بیرون که اگر به دنیا گردیم عمل صالح انجام می دهم.

پاسخ قطعی خداوند این است که آیا در دنیا به اندازه کافی به شما عمرندادیم که هرکس [5]می خواست ره راه آید [6]در جای دیگر هم آمده که به آنها می گویند که اگر به دنیا باز گردید همان شیوه قبل را پیش می گیرید [7]آنان گاهی دیگران را مقصر می شمارند ومی گویند:بزرگان ما وشیطان سبب گمراهی ما شدند [8]شیطان می گوید خدا به شما وعده راست داد ومن به شما وعده ی دروغ دادم ،اما من بر شما تسلطی ؛جز این که شما را فرا خواندم وشما نیز این دعوت را پذیرفتند مرا ملامت نکنید خود را ملامت کنید.[9]

جایگاه نیکوکاران:

نیکوکاران ورستگاران را به سوی بهشت می برند،بهشت در حال استقبال وآماده پذیرایی از آنهاست چون بهشتیان سر رسند ،درهای آن را به روی خود گشود می بیند.بهشت هشت دردارد. که بهشتیان از آن درها وارد می شوندیک در مخصوص پیامبران وصدیقان ویک درمخصوص شهیدان وصالحان ودرهای دیگر برای گروههای دیگر است نگهبانان بهشت به اسلام می کنند وخوشامدی می گویند وبه آنان وعده می دهند که همیشه در این جایگاه هشت نیکو ودر امنیت وسلامت به سر می برندرستگاران ،حمد وسپاس خدا را می گذارند ومی گویند خدای را سپاس که به وعده خود وفا کرد وما وارث بهشت شدیم وهر جای آن که بخواهیم ساکن می شویم .چه خوب است پاداش عمل کنندگان هر یک از بهشتیان متناسب با اعمالشان در درجه ای از بهشت قرار می گیرند.[10]'[11]

رسول خدا (ص)فرمود: بالاترین درجه بهشت فردوس است و اگر چه از خدا می خواهید فردوس را طلب کنید. رنج وبدی به بهشتیان نمی رسدوهر چه دل هایشان تمنا کند ودیدگانشان را خوش آید،آماده می شود.شش در بهشت هیچ آلودگی وناپاکی وجود ندارد.کسی سخن لغو را از آنان وگناه آلود نمی شود وگفتارشان سلام ودرود است خدا را سپاس می گویند که حزن واندوه را زا آنان زدوده واز رنج ودرماندگی دور کرده است علاوه بر این ،بالاترین رتبه نعمت های بهشت لقاءودیدار اوست که اولیای خدا در طلب آن هستند وبه شوق آن زندگی می کنند.بهشت برای بهشتیان سرای سالمتی است،زیرا هیچ نقصانی ،اندوهی ،غصه ای ،عجزی،خوف وترسی،جهلی مرگ،هلاکتی وخلاصه هیچ ناراحتی ورنجی در آن جا نیست.نعمت های دائمی آن هیچ گاه خستگی وسستی وملامت نمی آورد.

درآن جا انسان همیشه تازه وشداب وسرحال است وهمواره احساس طراوت وتازگی می کند.زیرا هر چند تازه ای درخواست می کند وهر چه را هم درخواست کند آماده می یابد.

زنان ومردان بهشتی در زیباترین وجوان ترین وجه در بهشت زندگی می کنند همسران به یکدیگرعاشق ومایل هستندازدواج آنان سرشار از عشق ولذت وسرور است واین سرور هیچ گاه تبدیل به ناخوشی ودلزدگی نمی شود. برترین مقام بهشت،مقام رضا وخرسندی است که در این مقام نه تنها خداوند از انسان راضی است،بلکه وی نیز از خداوند رضایت دارد،یکدیگر را می پسندند واز یگدیکر گله وشکایتی ندارند.

 

رابطه میان عمل وپاداش وکیفر:

بهشت وجهنم ونعمت های بهشتی وعذابهای جهنمی آثار ونتایج اعمال ما در دنیاست.

1-   گاهی پاداش وکیفر بر اساس مجموعه ای ازقرار دادها یقین می شود،مانند این که اگر کارگردر طول روز،کارمعینی را انجام دهد، دستمزد به ازای آن کار دریافت می کند.

2-   پاداش وکیفری که محصول طبیعی خود عمل است.

3-   نوع دیگری ازرابطه میان عمل وپاداش وکیفر وجود دارد که عمیق تر وکامل تر از این دو است. بنابراین فرشتگانی که نامه اعمال انسان را تنظیم می کنند، حقیقت اعمال را ثبت ونگهداری می کنند، نه اینکه گزارشی بنویسند وآن گزارشی را در قیامت نشان دهند. پس نامه عمل گزارش اعمال نیست، بلکه شامل خود اعمال است وبه همین جهت هرگز ازانسان جدا نمی شود. بنابراین، عملی که ما در دنیا انجام می دهیم، همان عمل به صورت پاداش یا کیفر در آخرت واقعیت می یابد این واقعیات یا لذت بخش وزیبا هستند یا درد آور وزشت. اگر شخصی عمری به اساس حق وحقیقت زندگی کرده وبه تحصیل فضایل وکمالات پرداخته است، همین کمالات وفضایل در آخرت برای او محقق می شوند ودر بهشت به صورت نعمت های گوناگون جلوه گر می شوند اما اگر زندگی خود را برگناه، حق کشی وستم بنا کرده، همین زشتی ها در آخرت به صورت عذاب هایی گریبان اورا خواهد گرفت. از این رو قرآن کریم خطاب به کسانی که زرو سیم گنجینه کرده ودر راه خدا انفاق نمی کنند ومی فرماید که روزی باهمین سیم وزرها به پشت ها وپهلو هایشان داغ می زنند.

 

سخنانی چند از ائمه وپیامبراکرم(ص):

1-رسول خدا (ص) فرمود: بهشت دری دارد به نام که انسان های مجاهد درراه خدا به سوی آن      می روند[12]. آن در به روی آنها باز است وآنان در حالی که شمشیرهای خود را در نیام دارند وارد بهشت می شوند وفرشتگان به آنان خیر مقدم می گویند، درحالی که مؤمنان دیگر هنوز در محل حساب هستند.

2- امام صادق (ع) فرمود: برشما باد تلاوت قرآن، زیرا درجات بهشت به تعداد آیات وقرآن است. چون روز قیامت به خونندگان قرآن گویند: بخوان وبالا برو! وهر آیه ای را که بخواند یک درجه بالا می رود.

3- رسول خدا (ص)فرمود: سخاوت درختی از درختان بهشت است که شاخه های آن در دنیا آویزان است هر کس با سخاوت باشد خود را به شاخه ای از شاخه هایش آویزان کرده است وآن شاخه ها او را به بهشت می کشاند.

4- رسول خدا فرمود: هر وقت به بوی بهشت اشتیاق پیدا می کنم بوی دخترم فاطمه را استشمام می کنم.

5- امام علی (ع)می فرماید: اگر با چشم دل به آنچه از بهشت برایت بیان شده، نگاه کنی روح تو ازمخلوقات زیبای دنیا،از شهوات ولذت هایش از زر وزیورهای دیدنی اش دوری خواهد کرد وافکارات حیرت زده درختانی خواهد شد که شاخه هایش به هم پیوسته وریشه هایش در دل تپه هایی از مشک فرورفته است درختانی که به سواحل نهرهای بهشت قرار دارد. واندیشه ات حیران خوشه هایی از لؤلؤهای تازه خواهد شد که به شاخه های این درخت آویزان است وسرگشته پدید آمدن میوه های مختلفی می شود که در حال بیرون آمدن ازغلاف های خود است، میوه هایی که به آسانی و به دلخواه هرکس چیده می شود.میزبانان بهشتی از میهمانان بهشتی که درمقابل قصرهای خود فرود آمده اند با عسل های خالص وپاک ونوشیدنی های پاکیزه ای که مستی نمی آورد، پذیرایی می کنند. میهمانان بهشت کسانی هستند که خود را ازگناه نگه داشته ودر نتیجه از ناراحتی های انتقال به برزخ وآخرت در امان مانده اند. اما انسان، اگر قلب خویش را متوجه زیبایی هایی کند کخ در بهشت در انتظاراوست، وپیوسته درباره آن ها بیندشی، روحت از شوق واشتیاق به آنها، به سوی بهشت پروتز خواهد کرد.

 

نتیجه گیری:

در قیامت همه چیز فاش می گردد وهیچ دیگر مخفی وپوسیده نیست. کافری که عمری به کفر به سرکرده درحقیقت یک امر ثابت وغیر قابل زوالی را در همین مدت کم به سوی اختیارش کسب نموده که لازمه آن ماندن همیشگی در آتش است به عبارت دیگر ظلمی برای خودش تهیه کرده که هیچکدام روشنایی به آن راه ندارد.

چنانچه مؤمن که با ایمان وتقوا از اینجا رفته در مدت کم عمرش امر غیر قابل زوال وبینهایتی را مقداراختیارش کسب نموده یعنی نوری بدست آورده که هرگز خاموش نمی شود.

پس پاداش های بهشتی وعذابهای دوزخ ساخته اعمال ماست وما با همه ابعاد وجودی خود در حال ساختن آن نعمت ها وعذابها هستیم. هر کس به درون خود مراجعه حب بعض های خود را ببیند وکارهای روزانه ونیت های خود را از آن کارها وخلق وخوهای خود را بررسی کند میتواند به درستی به ارزیابی خود بپردازد وآینده خویش را ترسیم کند.

                          پايان

 

 

 



[1]   منظور این است که از حضرت آدم تا حوا گرفته  تا آخرین آدمی که متولد شد .

[2] کسی که به مردم پولی می دهد  و بیشتر از پولی  را که داده دریافت می کند .

[3]  سوره 14 آیه 44

[4] تحریم

[5] احزاب 66

[6]  انعام , 28

[7]  فاطر ،37

[8]  انعام ، 28

[9]  احزاب ،67

[10] واقعه 24 و 25

فاطر 34 و 35

[11]  واقعه د34 تا د37

توبه 100

[12]  باب المجاهدین

نوشته شده توسط علی والاسرشت - هادی (چلوی سابق)  | لینک ثابت |

مقاله ی معاد - قسمت 17 پنجشنبه دهم خرداد 1386 17:34

تاثیر روح در بعد جسمانی :

هرچند دربرزخ روح متنعم یا معذب است لکن ممکن است بواسطه قوت روح بدن خاکی هم تحت تأثیر واقع شود بطوریکه گاه می شود ازاثرشدت حیات روح همین بدن در قبرهم نمی پوسد هزار سال می گذرد وبدن تروتازه است شواهد این موضوع بسیاراست مانند جسد"ابن بابویه" که پس از صدوپنجاه سال وقتیکه مشغول تعمیرات بودند به سراب وارد می شوند ومی بینند جنازه آن بزرگوارسالم است وناخنهای آن مرحوم رنگ حنا به خود داشت.

 

آتش گرم :

شیخ شوشتری در مواعظش[1] می فرماید: خداوند درقرآن کریم (نارحامیه)یعنی آتش گرم است  و آتش سرد ویخ هم داریم ؟بلی اگرنسبت پیش آید آتش دنیا نزد آتش برزخ وقیامت سرد است در همین دنیاد وقسم آتش را یادآوری می نماید که وقتیکه نسبت در پیش آید معلوم می شود که کدام آتش حقیقی است.

 

وادی السلام جای ارواح است:

دراحادیث دیگر که رسیده هرمومنی که درشرق وغرب عالم از دنیا برود روحش که در قالب مثالی جای گرفت ظهرش دروادی السلام ، درجوار امیر المومنین (ع) است به عبارت دیگر نجف اشرف نمایشی ازملکوت علیا است.چنانچه برای کافر صحرا برهوت وادی السلام مهیبی[2] در یمن که نه گیاه میروید نه پرنده رد میشود. آنجا محل ظهورملکوت است.

 

بهشت ودوزخ:

هیچکس درک نمی کند چه نعمتهائی که مایه روشنی چشمها است وبرای اونهفته است [3]در آنجا چیزهایی است که هیچ چشمی ندیده ، وهیچ گوشی نشنیده وحتی ازلابه لای پرده های خیال هیچکسی نگذشته است ازسوی دیگرصفات وامتیازاتی برای نعمتهای بهشتی در آیات قرآن می خوانیم که با آنچه دردنیا موجود دارداصلاًقابل مقایسه نیست .

1-             سایه های درختان بهشتی ،همانند میوه های آن همیشگی است .

2-              آبهای آن هیچگاه گندیده نمی شود ،نهرهائی ازشیردارد که هرگزطعمش عوض نمی گردد. نهرهائی ازباده های خوشگواردرآن جاری است ،لذت بخش ولذت آفرین نه گندیده و نه سستی زا. 

3-             درآنجا هیچ گونه کینه توزی وحسد وصفات مزاحم وجود ندارد ،یک جهان صفا یک دنیا پاکی ومحبت درون آن نهفته است 0چنین نتیجه می گیریم که جهان کوچک است  و رستاخیز، عالمی است که  به مراتب وسیعترازاین جهان ،با مفاهیمی کاملاً تازه وزنده،مواهبش پر برکت تر،کیفرش دردناکتر که تنها شبحی ازآن را ازدورمشاهده می کنیم .

 

بهشت ودوزخ [4]کجاست؟

آیا بهشت ودوزخ الان موجود اند؟یا در حال موجود شدن هستند؟ واگر وجود دارند کجا هستند؟ اینها سؤالاتی هستند که دراین بحث دربرابرما خود نمایی می کنند .

بهشت و دوزخ به سه معنی مختلف اطلاق شده است . 1- بهشت دنیا 2- بهشت دوزخ 3- بهشت برین وجنة الماوی در جهان دیگر.

تلازم میان موت دنیوی وحیات برزخی : 

گرچه درعالم برزخ خواب نیست، به دنیا به طورمطلق رد می کرد، دراین دنیا زندگی می کنند همه خوابند تا  وقتی بمیرند تازه بیدار می شوند.

پس ازعالم برزخ عالم بیداری است ولی همین عالم برزخ نسبت به قیامت ،  خواب است . زیرا که در قیامت بیداری محض است ،درعالم برزخ که بین دنیا وقیامت واقع است و واقعاً از آثارو کیفیات وسایرخصوصیات بین دو عالم واقع است ازنظرموت حیات وموت علم وموت عالمی است بین دو عالم وبرزخی است . حیات وعلم وموت درآن عالم به مراتب از دنیا قوی تر وبه مراتب ازعالم قیامت ضعیف تر وبنابراین ، ادراکات نسبت به دنیا قوی تراست. پس نسبت در حکم عالم بیداری است نسبت به عالم خواب ،ودرحکم عالم خواب است نسبت به قیامت. اهل دوزخ در قیامت به پروردگارمی گویند. خداوندا دو مرتبه ما را می راندی ودومرتبه زنده گردانیدی پس ما اعتراف کردیم به گناهانمان. آیا در این حال،راهی به سوی خروج نداریم؟مراد از دوباره راندن ، راندن از  دنیاست بسوی برزخ ومی راند ازبرزخ به سوی قیامت  .ومراد ازدوبارزنده کردن ،زنده کردن دربرزخ است به ارتحال از دنیا به برزخ و زنده کردن در قیامت است به ارتحال ازبرزخ به قیامت چون انسان که ازدنیا می رود و وارد برزخ می شود نسبت به نشاط دنیا مرده ونسبت به نشاط برزخ زنده است،و درمرگ وقت نفخ صور که از برزخ بیرون می رود و وارد قیامت می گردد ، نسبت به نشاط برزخ مرده ونسبت به نشاط  قیامت زنده شده است. پس میان مرگ ازعالم طبیعت ومیان حیات برزخی تلازم است که ما آنچه میان مرگ از عالم برزخ ومیان حیات نفسی و قیامت است ، تلازم داریم . پس هرموتی مستلزم حیاتی خواهد بود. دو صورت در پیش داریم و دوحیات وبه طور کلی درمدارج وممارج کمال ، وصول به هردرجه از درجات تکامل ملازم سپری شدن درجه قبل است وتمام مراتب سابق به صورت مراحلی باید زائل و فانی گردد. عالم برزخ را عالم مثال هم می گویند؛ چون مثال به معنای نمونه وشبیه است وعالم برزخ نیز نمونه ای ازعالم قیامت وشبیه به آن است عالم مثال به اندازه ظرفیت خود حکایت از قیامت می کند. ظرفیت عالم مثال همان مقدار ظرفیت عالم صورت است که در آن کم وکیف موجود است وبه همین دلیل مقداری ازانوارنفسیه قیامت کبری واز درجات صدیقین واصحاب یمین واصحاب شمال حکایت می نماید. گشایش قبرمؤمن تابع نور وچشم معنوی اوست وچه تعبیر رسا وعالی نموده است ازآن. "حضرت صادق(ع)درروایتی که مرحوم صدوق روایت کرده وما آنرا در جلد دوم کتاب (امالی)نقل کردیم." در آن روایت است که چون مؤمن را در میان قبر میگذارند ودو فرشته نکیر ومنکراز پروردگار او ودین او وپیغمبراو سؤال می کنند ومؤمن در جواب پاسخ صحیح می دهند به آنها یعنی برای مؤمن به اندازه ای که بینایی چشمش کشش دارد قبراو را   می گشایند و وسعت می دهند[5]. البته این وسعت وگشایش خارجی نیست که ما آنکه درون قبرقرار دارد، قبری بیرون از برزخ بدانیم . مراد ازقبر،عالم برزخ مؤمن ومراد ازگشایش امتناع وگشادی معنوی مثالی است.  واین گشایش تابع مستقیمی است ازمقدارشعاع نور در چشم مؤمن تا هرجا که چشمش ببیند قبرش را وسیع می کنند ، البته مقدار شعاع نورچشم معنوی اصحاب یمین ومخلصین تفاوت دارد وشعاع نورچشم هرفرد ازاین اصناف با فرد دیگرحسب اختلاف عمل ودرجه ورع تفاوت دارد. عالم معاد درطول این عالم است، نه در عرض . آن معا د جسمانی از ضروریات اسلام است وقابل انکار نیست اما معاد مادی عنصری را کسی از ضروریات نشمرده است ومرحوم صدرالمتأهلین وحکیم سبزواری نیز آن را ثابت نکرده اند اما خداوند علیم به ما عنایت فرموده وبدین طریق که ذکرکردیم معاد مادی را روی موازین برهانی ما برهان ساختند.

صفات روز قیامت:

خداوند در سوره بقره خبرداده است که اسباب وروابط در آن هنگام همگی قطع می گردند وتمام ارتباطات وتأثیراتی که موجودات در نظام موجودشان درعالم جسم وجسمانیت ونیز درعالمی که به دنبال آن می آید، دارند، به زودی همگی ازبین خواهند رفت ونتیجتاً نه شئ ای در شئ دیگر تأثیرخواهد نمود ونه شئ ای ازشئ دیگرتأثیرخواهد پذیرفت. نه ازشئ ای نفع برده خواهد شد ونه ازآن زیانی خواهد رسید.

درنهج البلاغه درخطبه ای حضرت می فرماید[6]: بعد ازفنای دنیا خداوند تنها می گردد وهیچ شئ ای همراه اونیست وهمانطورکه قبل از خلق عالم تنها بوده همانگونه هم بعد ازفنای آن تنهاست. نه زمانی وجود دارد نه مکانی . اجلها وزمانها معدوم می گردند وسالها ولحظه ها ناپدید می گردند وهیچ شئ ای جزخداوند واحد قهارکه برگشت همه اموربه سوی اوست باقی نمی ماند. هنگامی كه در روز قیامت حجاب(مراتب)و(هویات)برداشته شد وهیچ شئ ای از  شئ دیگرپنهان نماند درآن زمان فضا،فضای نورخواهد بود و چه هویات همگی تغییریا فته ونورانی شده اند ازآنجایی که معاد بازگشت اشیا با تمام وجودشان به چیزی است که ازآن وجود یافته اند وهمان طورکه گذشت این بازگشت امری ضروری است بنابراین ضرورتاً این بازگشت باید به طور کامل وجود داشته باشدونتیجتاً وجودی که دارای مراتب وجهات مختلفی است که بعضی از آنها باهم متحدند ، باتمام وجودشان به آنجا بازگردند.هنگامی که زمان موت فرارسد آسمان باریدن خواهد گرفت باریدنی که برای برانگیختن است . به دنبال آن زمین بر آمده می گرددوبه شدت به لرزه درمی آید همچون مشکلی که به لرزه افتد در این حال ،خاک بشر نسبت به بقیه خاکها همچون طلایی می گردد که با آب شسته شود وبه دنبال آن خاک هر قالبی جمع می گرددوبه اذن خداوند قادر به جایی که روح درآن است منتقل می شود وبا اجازه مصورصورتها به شکل خویش بازگشته وروح در آن طول می کند وهنگامی که وجودش تمام گردید درخود هیچ شی غریبی  نمی یابد.روح نیز سیروحرکتی دارد خداوند در سوره المعارج می فرمایند: روح همانند ملائکه نردبانهای خداوندی بسوی او اوج می گیرند. خاموشی جهنم همانا تا  تمام شدن اهل آن دراثرسوختن است [7].

خداوند خبرداده است که جهنم راهی است که ظالمین وزوج هاشان را که همان شیاطین باشند بدان هدایت خواهد کرد. درعللی از امام صادق (ع) درمورد تغییر (انهم مسئولون) روایت شده است که در روزقیامت هیچ عبدی گام از گام بر نمی دارد مگر این که در مورد چهارمطلب مؤاخذه گردد:

1- درمورد جوانی اش که چگونه آنرا کهنه ساخته .

2-در موردعمرش که چگونه آنرا گذرانده .

3-در مورد مالش که چگونه جمع وچگونه صرف نموده .

4- درمورد دوستی با اهل بیت.

درمجمع ازپیغمبر (ص)نقل شده است که مردم همگی وارد آتش می گردند؛ سپس به نسبت اعمالش ازآن خارج می گرداند. نخستین شان همچون درخشیدن برق ،بعدی همچون وزیدن باد وبعدی همچون دویدن اسب وبالاخره آخری همچون راه رفتن پیاده .

همچنین از پیغمبر نقل شده است که «آتش در روز قیامت به مؤمن می گوید زود تر بگذرد که نورت لهیب های مرا فروخوابانده است»

هنگامی که ازپیغمبر(ص)راجع به آیه (ان منکم الاواردها...) سؤال شده فرمود «وقتی بهشتیان به بهشت وارد می شوند، گروهی ازگروه دیگرمی پرسند ،مگر پروردگار من ، به ما وعده نداده بود که همگی وارد آتش شویم ؟گروه دیگر پاسخ دهند که شما وارد شده اید لکن آتش سرد شده بود» [8]

میزان :

دراحتجاج آمده است هنگامی که زندیق مشهورازامام صادق (ع)پرسید که آیا اعمال وزن می شوند ؟ حضرت پاسخ داد خیر.زیرا اعمال جسم نیستند و نیز کمی احتیاج به وزن کردن اشیاء دارد که عدد اشیاء وسبک سنگین آنها را نداند وخداوند هیچ چیزی بر او پوشیده نیست .زندیق پرسید:پس معنای میزان[9] چیست ؟حضرت فرمود یعنی "عدل".

اعمال انسان که به نفع یا زیان اوضبط و حفظ می شوند در دنیا برای او محسوس نیستند زیرا که حواس تنها با سطح و ظاهر اشیاء تماس پیدا می کنند وعمق باطن اموررا تنها ازراه آثار ونشانه ها در آن آشکار می گردد وبه آزمایش گذاشته وهمه چیزظاهر وبارز می شوند.

تفسیرعیاشی از امام صادق (ع)روایت کرده است که هنگامی که روز قیامت شود کتاب انسان را به او می دهند و میگویند بخوان . راوی[10] از امام سؤال کرد آیا آنچه را در نامه هست می داند؟ امام پاسخ داد خداوند متعال به یاد او می آورد وعلی هذا هیچ چشم بر هم زدن و گام برداشتن و سخن وعملی نیست که به یاد نیاورد .

انسان هنگامی که راه شقاوت پیشه کند وبه زمین وعالم مادی بچسبد وازهوا وهوس خویش پیروی   می کند ودر حقیقت رو ازحق برتافته وروی خویش را به زمین دوخته است ووقتی در روز قیامت نزد پروردگارش بایستد و برای حسابرسی احضار شود در حالی است که صورتش به طرف پشت بر گردانده شده و وضع نابینایی دارد و همواره گیج ومدهوش و حیران به سوی مقصدی در حرکت است که نمی داند کجاست وچکاری انجام می دهد ویا چگونه انجام می دهد ویا چگونه رفتاری با اوخواهند کرد.انسان که از دنیا می رود در بهشت ویا  جهنمی داخل می شود که آنرا بهشت وجهنم برزخی گویند که نسبت به بهشت وجهنم قیامت خیلی ضعیفتراست . ولذا در بعضی از روایات وارده چنین تعبیر شده است که در عالم قبرو برزخ دری به بهشت قیامتی یا جهنم قیامتی او می گشایند ،به همان میزانی که باز شدن در وتماشای آن منظره های جالب وحیرت انگیز انسان لذت می برد ویا از رویت دود و دخان وآتش وسیعتروزقوم وحمیم وشعبان وافای در به رنج واضطراب می افتد به همان میزان این بهشت یاجهنم برزخی نمونه واثری از قیامت است وبراین اساس موجودیت بهشتی یا جهنمی خود را به دست آورده است.

در بعضی روایات این را بهشت دنیا نامیده اند ،مرحوم مجلسی رضوان اله علیه در کتاب معاد از بحارالنوار ازآن به بهشت وجهنم دنیا تعبیر نموده و بابی را به این عنوان منعقد ساخته است.[11] وعلتش آن است که عالم برزخ از تتمئه عالم دنیا است، ولذا از بهشتی که آدم ابوالبشر در آنجا بود نیز به بهشت دنیا تعبیر شده است،چون از مقدمات دنیا و متصل به خود وموجب آمادگی آمدن به دنیا است . انسان که در برزخ وارد می شود با موجودیت و فعلیت خود وارد می شود ،در این دنیا خودوملکات اومختفی است  و از  ظاهرکرداراو پیدا است ؛ درعالم برزخ این مختفیات یک درجه ظهور پیدا میکند واعمالش به صورت ملکوت کردارش ظاهرمی گردد، ملکاتش که روی  شخصیت اواثر گذاشته اند با انسان دربرزخ ظهورمی نماید.

 

راستگویان از قیامت خبر می دهند:

چون پیغمبران که راستگویان خلقند وگفته آنها برای همه ما محبت وبرهان است چنانچه در  بحث نبوت مفصلاً تذکرکرده شد با آمدن قیامت خبرداده اند وجمیع متدینین عالم ازمذهب وملت وبروز واپسین اعتقاد داشته ودارند واصلاًبراساس دیانت وبرگشتن به دو اصل است مبدأ ومعاد ودراکثر آیات قرآن که ازاعتقاد به خدا محبت می شود بلافاصله ایمان بروز جزا را هم می فرماید: «یؤمنون بالله والیوم الاخر»وجمیع مذهبها ودیانت ها دراین دو اصل یکی هستند یعنی به مبدأ ومعاد معتقدند .

ممکن است در نظرها بیاید که ذرات بدن خداوند چقدر تغییروتبدیل پیدا کرده چگونه با هم مجتمع می گردد این شبه در اثرغفلت ازعلم وقدرت پروردگاراست وقتیکه در بحث توحید ما دانستیم که خدای تعالی (احاط بکل شی علماً)[12] درهرچیزی احاطه علمی داردو ذره ای ازذرات وجود از عملش بیرون نیست ودیگر اینکه به هرکاری هم تواناست .

آب وآتش : 

"الذی جعل لکم من الشجر الأخضر ناراًفاذا انتم منه توقدون" «سوره یس آیه 80»"

یعنی زنده می کند استخوانهای پوسیده [13]را آن خدائی که فرمود  برای شما ازدرخت سبز آتش را آفریدم  پس برای  شما از این درخت سبزآتشی افروزید.درخت مرغ وعقار اگر شاخه ای از آن کنده شود به قسمتی تراست که ازآن آب می چکد.



[1] جمع موعظه ، پند و اندرز

[2]  ترسناک

[3] (سوره سجده آیه 17)

[4]  جهنم

[5]  از جلد دوم کتاب امالی از مرحوم صدوق

[6] منظور امام علی ( ع ) است )

[7]  از قرآن کریم سوره معارج

[8]  از سخنان پیامبر اکرم ( ص) در مورد قسمتی از یک آیه ( ان منکم الاواردها )

[9]  کلمه  میزان به معنای وزن کردن است  اما در قران کریم به معنای عدل آمده است .

[10]  روایت کننده ، سخن گو

[11]  از کتاب بحار الانوار از مرحوم مجلسی

[12]  خداوند  بر تمام افکار  و اعمال انسان ها احاطه دارد

[13] منظور پس از نفخ صور دوم و روز قیامت است

نوشته شده توسط علی والاسرشت - هادی (چلوی سابق)  | لینک ثابت |

مقاله ی معاد - قسمت 16 پنجشنبه دهم خرداد 1386 17:32

برزخ :

در محل خود اثبات گشته که میان عالم جسم و جسمانیت وعالم اسماء خداوند سبحان ،دو عالم وجود دارد. عالم عقل،عالم مثال . وهر موجودی ضرورتاً به مبدأ خویش بازمی گردد و همچنین ثابت گشته که عوالم ازجسمانیت گرفته تا مبدأ اول و مبدأ کل ازنظر کمال ،مراتب مختلفی دارند ولی نفس وجود متطابق هست .

عالم مثال همچون برزخی است میان عقل مجرد و موجودات مادی ،بنابراین عالم مثال موجودی است که ماده نسیت، لکن بعضی لوازم ماده بودن همچون مقدار ، شکل و عرض فعلی را داراست .

هنگامی که انسان وارد قبر می گردد، دوملک[1] نزد او آیند اینها بازرسان قبرند ،موهایشان را به دنبال خویش می کشند و با دندانهایشان زمین را وارسی می کنند .صدایشان همچون رعد و چشمانشان چون برق است ازاو می پرسند بگو پرودگارت کیست؟ دینت چیست ؟او گوید الله پرودگار من است و محّمد (ص) پیغمبرم و اسلام نیزدینم . به دنبال آن دو ملک مذبوربرای وی دعا کنند که خداوند او را درهر چه دوست می دارد ثابت گرداند واین همان گفته های خداست .بعد از این آن دو ملک فضای قبر او را تا آنجا که چشمانش یاری دهد باز نمایند و برای او دری به بهشت بگشایند و بدو گویند با آسودگی خاطر همچون جوانی مرفه بیارام[2] .در برزخ تنها ازمؤمنین و ظالمین مواخذه و سؤال می شود واز مستضعفین و متوسطین چیزی پرسیده نخواهد شد.

در"کافی" ازحضرت صادق (ع)نقل شده است که؛ شخص مومن پس ازمرگش ازخانواده خویش دیدار می کند و در مورد وضع آنها آنچه را که از آن مسرورگردد،بیند و آنچه را که از آن اندوهناک شود براو مخفی می ماند . در بسیاری ازجاها دراخبار ،زمین به عنوان محلی برای بهشت وآتش برزخ و نیزمحلی برای دیدار اموات به خانواده شان وغیره ،تعیین گشته است .

دربرخی ازاخبار آمده است که بهشت برزخ در"وادی السلام" وآتش آن در" وادی برهوت و"صخره ی بیت المقدس" محل اجتماع ارواح است .

 

زندگی برزخی چیست؟

زندگی پس ازمرگ وپیش ازوقوع رستاخیز، در اصطلاح قرآن همان زندگی برزخی است . برزخ در لغت عربی به معنی حایل وفاصله است ،زیرا این بخش از زندگی حد فاصل میان دو زندگی دنیوی واخروی است.

بسیاری ازافراد علاقه دارند که از زندگی انسان در برزخ وحقیقت ماهیت این عالم آگاهی کاملی بدست آوردند ولی باید توجه نمود که آگاهی کامل از جهان برزخ برای ما امکان پذیر نیست و تا انسان گام درآن جهان بگذارد نمی توان به کیفیت آن پی ببرد،هم چنان که جریان درباره سرای دیگر این چنین است وفقط می توان صورتی ناقص و مبهم از آن جهان ترسیم نمود.زیرا بشر از واقعیت اشیایی می تواند آگاه گردد؛ که قلمرو زندگی اوقرار گیرد ونمونه هایی ازآن را در دست داشته باشد.از این جهت اهل تحقیق معتقدند آگاهی کامل از خصوصیات زندگی برزخی و حیات اخروی در صورتی میسر است که انسان ازاین جهان رخت بر بندد[3] و به سوی آن جهان بشتابد.

حیات برزخی :

آیات قرآن واحادیث اسلامی ودلایل تجربی به روشنی دلالت دارند که مرگ انسان به معنی فنای حقیقی نیست ،بلکه معنی آن جدایی روح از بدن عنصری وتعلق آن به بدن لطیف ترمی باشد.شایسته است به برخی از آیات که روشنگر حیات برزخی انسان است متذکر گردیم : 

1- (ولاتقولوا لمن یقتل فی سبیل ال.. اموات بل احیاءولکن یتشعرون)سوره بقره آیه 154.

به افرادی که در راه خدا کشته می شوند مرده نگویید، آنان زندگانند ولی شما درک نمیکنید.

در آیه دیگر نه تنها به زنده بودن آنان تصریح می کند بلکه آشکارا می رساند که آنان ،درآن جهان روزی می خورند و به کرم خدا مشغولند.

2- (ولاتحسبن الذین قتلوا فی سبیل ال... امواتا"،بل احیاءعند ربهم یرزقون )آل عمران آیه 169  افرادی را که در راه خدا کشته می شوند مرده می پندارید ،بلکه زندگانند[4] که در نزد پروردگار خود روزی می خورند.

3-(حتی اذا جاءاحد هم الموت قال رب ارجعون لعلی اعمل صالحاً فیما ترکت کلااَنها کلمه هو قائلها ومن ورائهم برزخ الی یوم یبعثون )سوره مومنون آیه 101.

هنگامی که مرگ یکی از آنان فرا رسد می گوید پروردگارا مرا باز گردان شاید درمورد اعمالی که ترک کرده ام عمل شایسته ای انجام دهم ،هرگز بازگشتی نیست این سخنی است که وی گوینده آن است ،پیش روی آنان برزخی است تا روزی که برانگیخته شوند.ظاهرآیه می رساند که برای ایشان پس ازمرگ حد فاصل باقی می ماند .در این صورت باید علاوه بر جسم که دراین حد می پوسد و متفرق می گردد، باید برای انسان غیرازبدن ،واقعیتی باشد که بتوان گفت وی در این حد فاصل می ماند واین واقعیت همان روح و روان است. گذشته بر این ،ظاهر آیات مربوط به مشرکان منکر رستاخیز است،این گروه چرا چنین آرزو می کنند که بار دیگر به این جهان باز گردند؟ به خاطر اینکه درلحظات مرگ جایگاه خود را در برزخ مشاهده کرده از سرنوشت رقت بارخود آگاه می شوند واگردر چنین لحظات چیزی برای آنان آشکار نمی شد جهت نداشت که گروه منکر رستاخیز ،آرزو کنند که بار دیگر به این جهان بازگردند. آیاتی که ازآنها وجود حیات برزخی استفاده می شود بیش از آن است که در اینجا منعکس کردند وبه همین اندازه اکتفا می کنیم .

برزخ کجاست ؟

ممکن است این سوال درذهن بعضی بیاید که عالم برزخ با این طول و تفضیل کجا واقع شده؟ البته عقل ما نمی رسد[5] که به ضمیم چیزی که هست تشبیهاتی درروایت شده از قبیل اینکه تمام عالم دنیا از زمینها و آسمانها است وعالم برزخ مانند حلقه ای دربیابان است تا شخصی در دنیا است مانند کرم در سیب .عالم برزخ محیط به این جهان است مانند احاطه این عالم به رحم مادر بهتر از این نمی شود تعبیر کرد.

 

برزخ پیش پرده قیامت:

آن روزصدای تک انفجار آفرینش ما پایان دوره ناپایداری دنیا وآغازابدیت را اعلام می دارد ومردم ازهراس صدورحکم نهایی بی قرارند ودنبال راه فرار.پس خوب گوش کن تا درحد توان من وضرورت آگاهی یافتن تو چند نکته دیگررا یادآوری کنیم .

 الف: براساس نشانه ها ونمونه ها ،ارواح مردگان دربرزخ درحال انتظارند واز دنیا به اشکال مختلف خیرات  دریافت می کنند  ویا برعکس آثارخیانت های به جا مانده خویش رامی بینند ودرهاله ای ازبیم وامید چشم به راه زندگانند و رگ رگ این آب شیرین یا آب شود حیات دنیا تا آن زمان برخلایق مرده خواهد رسید[6]بادمیدن فرشته خدا اسرافیل درصوراول ،کار دنیا انتظار مردگان نیز به سر می رسد و راه برهمه بسته می شود .

ب- چون دردوره برزخ ،اجساد به حال خود واگذاشته شده اند ، یعنی درحقیقت نیمی ازوجودشان درخواب مرگ است. اما ارواح را اجسام مثالی درجنب وجوشند پس درقیامت یک باره اجسادخاکی نیز زنده می شوند وهمراه ارواح ،یک پارچه می خروشند وسراسیمه به صف محشر روان می شوند[7]

پ-عذاب یا پاداش برزخی هرکس نمونه ای ازعذاب وپاداش نهایی اوبه تعبیری پیش پرده قیامت اوست وتبهکاربا روزنه حفره ای به جهنم ونیکوکاردرباغی به بهشت متصل است.اما بعد ازواقعه کبیرقیامت تبهکاردرمتن وبطن جهنم سوزان ونیکوکار درقصرها وباغ ها سراسری وگسترده میوه ها ،با نهرهای آب زلال وشیروعسل مصفا و... قرارمی گیرد.

ت- تابرپایی رستاخیزعظیم ،انسانها ی زنده ومرده با حقوق متقابل انسانی خویشاوندی اعم از والدین واولاد وهمسران با دعا واستغفار وگذشت حدودی می توانند یک دیگر بری الذمه برای هم طلب مغفرت نمایند.اما بعد از نفخ صورکاردنیا سرآمده است ودیگرزنده وجنبنده ای نیست تا رابطه ای برقراروحقوق متقابلی را ادا نمایند.البته درپای محکمه عدل الهی نیز چنانچه افرادی یکدیگررا می بخشند، امیدی هست به خدا هم ازگناهان آنها بگذرد،وانگهی درعرصه قیامت رابطه ها،تنها بر اساس نسخیت دراندیشه وعمل است ونسبت وخویشاوندی،مفهوم دنیوی خودرا ازدست خواهد داد.[8]

ث- در برزخ هنوزهمه زشتی ها وزیبایی ها برای همه کاملاًبرملاء نشده اما بعدازبرانگیخته شدن وحضوردرعرصه محشرهمه رازهای مکتوب پیش همه چشمها آشکار می گردد[9].وسرانجام ای انسان غافل! اگر روزی فرارسد که منبع حرارتی وسوختی ،وحتی منبع روشنایی کره زمین با واسطه یابی واسطه فقط به نیروی خورشیدی محدود می گرددکه آن هم براساس نظریه علمی پژوهشگران ودانشمندان دوره ومدت تابش وفروغش به پایان خواهد رسید وبشر ستمکار به خویش وخلق وخدا دستش ازهمه چیز کوتاه می شود ودر تاریکی مجهول ومطلق بماند.آیا چنین معنا نمی دهد که براساس فلسفه اسباب وعلل حیات سرانجام دوره ی حیات به کمال خود رسیده وطبق وعده حتمی الوقوع قیامت خلقهای پیشین وپسین با نشانه یک لرزه استثنایی دارد به پا  می شود ودنیایی ناپایدار جای خود را به ابدیت موعود یا جهان آخرت (بهشت وجهنم ) جاوید خواهد داد؟

 

برزخ دوره انتظار:

جهان برزخ یعنی جهان انتظارهمه . مردگان منتظرند تافرمان خدا صادرشود وبادمیدن صور اسرافیل مرگ وحیات دیگری پدید آید وقیامت موعود برپا گردد وهمه مردگان زنده شوند؟

کسی نمی داند دوره انتظاربرزخ چه وقت پایان می پذیرد ومحکمه رسیدگی به پرونده اعمال خلایق (قیامت کبری)چه وقت برپا خواهد شد.وآنجاکه پدیده ای مانند انسان مکلف است ومسئول،اعمال وافعالش راعلاوه برغریزه ،قوای ادراکی یا قوای مغزی اوانجام می دهند ونقشه ونیت او درکرده های اونقش تعیین کننده ای دارد. کارتصویربرداری ازاعمال و کرده های وجودش حساس ترمی شود وقتی که رشته حیاتش از دنیای مادی قطع گردد وپرونده عملکردهایش دردنیا بسته شود.هنگامی که این اتفاق حتمی روی داد تازه چشم برزخی یا باطن بین اوبه کارخواهد افتاد وازاین زمان آدمی ناظرکرده های بایگانی شده خویش است.

بنابراین اینجا عالم برزخ وبه یک معنا عالم کشف وشهود است.صورت های مختلف اعمال دنیایی انسان دراین عالم به صورت مجسم وشهود نمایان است وباقیمانده اعمال بعد از حیات او، چون صدقه جاریه ،بدعت یا هرسیه وحسنه ای که پایه گذاری کرده بعدازاو مستمراًبه حسابش اضافه ودرپرونده اش وارد می شودتاروز قبلی اسرار(قیامت) فرا رسد وهمه کرده های اوبه صورت جزءبه جزء کوچک وبزرگ،خودکار به صورت بازتاب مجسم چاپ وظاهرشود و زشتی و زیبایی اعمال هرکس ناباورانه درتصاویر گویا در رستاخیز به تماشای خود وهمه ی خلایق گذاشته شود.[10]

 

ترسیمی از زندگی برزخی:

بدن برزخی وعذاب ونعمت های  آن موقع را می توان به خواب تشبیه کرد.انسان در عالم رویا واقعاً یک رشته کارهایی را انجام می دهد،راه می رود،سخن می گوید،می اندیشد و... هرگاه این کارها را با زندگی عنصری ومادی تسجم فاقد حقیقت خواهد بود،ولی اگر از نسبت گیری ومقایسه صرف نظر کنیم ،باید گفت این کارها درظرف رویا برای خود حقیقتی دارند،زیرا خوشیها، آرامشها وآلام ودردهای رویایی برای خود خالی از یک نوع واقعیت نیست.چه بسا حالات انسان در رویا روی بدن عنصری نیز اثر می گذارد.حالااگر چنین زندگی رویایی واقعیت بیشتروحقیقتی روشن تر پیدا کند باید نام آن را زندگی برزخی ومثالی نهاد. درآنجا ماده وعنصر یا مولکول واتم وجود ندارد، ولی صورت تمام موجودات جهان بی آنکه ماده و وزنی درکارباشد موجود است.مثلاً درعالم تصورجهان وتمام اشیاء را می توانیم تصورکنیم وهمه آنها را پیش خود حاضرمی بینیم وواقعاً صورتی از آسمان وزمین واز دوست ورفیق را درخود مشاهده می نماییم .حالا اگرآنچه را درجهان رویا ودرعالم تصوراز خود مشاهده می کنیم باواقعیتی بیشتر وحقیقتی روشن ترتجلی کند باید نام آن را ،زندگی برزخی بگذاریم .ازاین جهت دانشمندان می گویند: در جهان برزخی آثار ماده ازگرمی وسردی ،از شیرینی وتلخی شادمانی وغمگینی هست،هر چند خود ماده وجود ندارد.درآنجا خوردن وآشامیدن،سماع[11] واستماع ورویت [12]ودیدن وجود دارد.

 

عالم برزخ :

قرآن کریم ازوجودعالمی پس ازمرگ به نام عالم برزخ خبرمی دهد .برزخ در لغت به معنای فاصله میان دوچیز است.عالم برزخ نیزمیان زندگی دنیایی وحیات اخروی قرارگرفته وآدمیان ، پس از مرگ وارد آن می شوند وتا قیامت در آن جا می مانند، این عالم دارای ویژگی ها ی زیر است:

1-پس از مرگ فعالیتهای حیاتی بدن متوقف می شود،اما فرشتگان روح انسانها را به طور تمام و کمال دریافت می کنند. بنابراین گرچه بدن حیات خود را ازدست می دهد اما روح همچنان فعالیت آگاهانه خویش را ادامه می دهد.

2- در این عالم انسان با خداوند وفرشتگان گفتگو می کند وپاسخشان را می شنود .همچنین اموری را درک و مشاهده می کند که درک آنها دردنیا ممکن نبود. به طور مثال،مجموعه اعمال خود در دنیا رامی بیند وبا آنها گفتگو می کند.

3- بخشی از پاداش وجزای مردم درعالم برزخ داده می شود.مؤمنان در بهشت برزخی وکافران در جهنم برزخی که تجلی کوچکی از بهشت وجهنم آخرت است روزگار می گذرانند.

4- ارتباط عالم برزخ با دنیا ، پس از مرگ نیز همچنان برقراراست بدین معنا که پرونده اعمال انسانها با مرگ بسته نمی شود وپیوسته برآن افزوده می گردد.[13]



[1] فرشتگان  الهی

[2] وارد شو

[3]  از دنیا رفتن و مردن

[4] منظور این است که به زندگی در برزخ می پردازند اما توانایی  انجام کار خیر و شر را ندارند .

[5]  درک چنین موضوعی در عقل انسان و در این دنیا نمی گنجد .

[6] آثاری که بعد از مرگ از او باقی مانده ، اعم از سنت نیک و ید که در میان مردم گذاشته و به آن عمل  کی کنند و حسنات و سیئاتش به او  می رسد ( تفسیر نمونه ، ج 25 ، ذیل آیه 12 سوره قیامت ) .

[7]  در آن روز قیامت ، مردم از از قبرها پراکنده بیرون می آیند تا اعمال خود را ببینند ( زلزله 99 ) آیه 6

[8]  هر گز روز قیامت ، خویشان و فرزندان شما برای شما سودی ندارند که در آن روز میان شما به کلی جدایی افکنند و خدا به هر چه

کنید آگاه است ( ممتحنه 60 آیه 3 )

[9]  هشت آیه سوره زلزله و برخی دیگر از آیات قرآن گویای این حقیقت است

[10]  نهج البلاغه ، ترجمهی فیض الاسلام ، خطبه ی 149

[11]  شنیدن

[12] دیدن

[13] غذا

نوشته شده توسط علی والاسرشت - هادی (چلوی سابق)  | لینک ثابت |

مقاله ی معاد - قسمت 15 پنجشنبه دهم خرداد 1386 17:31

فشار قبر:

علامه ی مجلسی در حق الیقین فرموده[1] فشار قبر و ثواب وعقاب آن فی الجمله اجماعی مسلمانان است و از احادیث معتبره ظاهر می شود که فشار قبر دربدن اصل است و عام نیست یعنی نه اینکه تمام مردم به فشار قبرمبتلا می شوند بلکه تابع استحقاق وگناهکاریشان وهمچنین شرت و ضعف آن . که اتفاق می افتد که کسی فشار قبر نداشته باشد چون فشار قبر در اثر گناهان است حتی بد خلقی و       بد رفتاری با زن و بچه در منزل موجب فشار قبرمی شود برای شاهد این مطلب و داشتن اهمیت فشار قبر به اهمیت فشارقبر به حدیث مشهور راجع به سعد بن معاذ انصاری یادآوری می شود .

از اموری که موجب فشار قبر می شود ضایع کردن نعمتهای خداوند و کفران آن است و همچنین بد خلقی و بد زبانی این اثررا دارد پرهیزنکردن ازنجاست بول و همچنین تهمت و غیبت هم باعث فشار قبر می شود .

کیفیت قبض روح:

در کیفیت قبض روح درضمن احادیث معراج است که حاصلش این است؛ که دومی جلو حضرت عزرائیل است که نام همه  درآن ثبت شده هرکس اجلش [2]برسد اسمش پاک می شود و فوراًعزرائیل قبض روحش می کند درآن واحد ممکن است هزارها نفرنامشان پاک شود و عزائیل هم قبض روحشان نماید. از جمله دیگرراجع به ملک الموت است که وقتی برای قبض ارواح میآید شکلش نسبت به محتضرفرق می کند . روایتی دارد که حضرت ابراهیم تقاضا کرد که هیئت عزارئیل را هنگام قبض روح کافر ببیند عرض کرد؛ که طاقت ندارید فرمود میل دارم ببینم عزرائیل خودش را به آن هیئت نشان داد و ابراهیم دید صورت مردیست سیاه رنگ که موهای بدنش ایستاده ،بد بو، لباس سیاه پوشیده از دهان و بینی او شراره آتش و دود خارج می شود . ابراهیم غش کرد و پس از به حال آمدن اگر کافر هیچ عذابی نداشته باشد بس است عذابش در دیدن تو و بالعکس هم راجع 1- شیاطین هم برای اغواء از طرف چپش محتضرمی آیند ملائکه هم از طرف راست .2- کار شیاطین همیشه فریب دادن است مخصوصاً هنگام مرگ که ایمانی هم باشد بدزدند چون میزان سعادت و شقاوت آخراست همانطوریکه زندگی کرده می میرد و همانطوریکه مرده زنده می شود 3- هر آرزویی که داشته باشی هنگام مرگ با آن آرزو می میری .

علاقه ي روح به قبر بیشتر است :

محدث جزاثری دراواخر" انوارنعمانیه" گوید! اگر بگویی چون ارواح درقالب مثالی دروادی السلام هستند پس چراامر شده برفتن بر سرقبرهای آنها وچگونه ارواح می فهمند اثر خود را در حالیکه اینجا نیستند در جواب گویم که ازحضرت صادق (ع) روایت شده که ارواح هر چند در وادی السلام باشند لکن برای آنها احاطه علمیه است . از جمله آیاتی که در قرآن مجید دلالت برعذاب برزخ دارد این آیه شریفه است که راجع به کسان[3] فرعون می باشد آن فرعون که درنیل غرق شدند ومردند  ازآنوقت صبح وشام بر آتش عرضه داشته می شوند تاوقتیکه قیامت شود وبه عذاب سختتری بر آنها نازل شد .

پس از حیات دنیا وپیش ازحیات آخرت وقیامت انسان حیات دیگری دارد،که حد فاصل میان آن دو است، حیاتی که به نام عالم قبر وعالم برزخ نامیده می شود وبالجمله ازتدبر درمجموع آیات مزبور وآیات دیگر دانسته می شود که روح انسانی حقیقی است . مغایربا بدن و روح را با بدن یکنوع اتحادیست که به وسیله اراده وشعور بدن را اراده می کند وشخصیت انسان به روح است نه بدن که با مرگ از بین برود وبا تلاشی اجزاء بدن ما برنمی گردد؛بلکه حقیقت شخصیت انسان (روح) پس ازمرگ باقیمانده ودریک سعادت وحیات جاویدان یا شقاوت ابدی به سر می برد وسعادت وشقاوت او در آن حال بستگی به ملکات نفسانی واعمال اودر این جهان دارد که به جهات جسمی وخصوصیات اجتماعی او وحکماءاسلام برای اثبات اینکه روح غیر از بدن است وبه مرگ نیست .

دلائل مادیها بر عدم استقلال روح:

مادیها برای اثبات مدعای خود واینکه روح وفکر واراده وسایر پدیده های روحی همگی مادی هستند واز خواص فیزیکی وشیمیایی سلولهای مغزی وعصبی می باشند شواهدی آورده اند که در زیر به آنها اشاره میشود:

1-به آسانی می توان نشان داد که با ازکارافتادن یک قسمت ویا سلسله اعصاب یک دسته از آثار روحی تعطیل می شود.

2- هنگام فکرکردن ، تغییرات مادی درسطح مغزبیشترمی شود، مغزبیشترغذا می گیرد،وبیشتر مواد فسفری پس می دهد. این خود دلیلی بر مادی بودن آثار فکری است.

3- مشاهدات نشان می دهد که وزن مغزمتفکران عموماً بیش ازحدمتوسط است . این نشان دیگری برمادی بودن روح است.

4- اگر نیروی تفکر وتظاهرات روحی دلیلی بر وجود روح مستقل باشد؛باید این معنی را درحیوانات نیز بپذیریم زیرا آنها هم درحد خود  ادراکاتی[4] دارند.

 

پس از مرگ :

آیا انسان پس ازمرگ ،یکباره وارد عالم قیامت می شود وکارش یکسره می گردد؟ و یا انسان در فاصله مرگ و قیامت عالم خاصی را طی می کند و هنگامی که قیامت کبری به پا شد وارد عالم قیامت می گردد(والبته این راهم می دانیم که تنها خدا می داند که قیامت کبری به پامی شود ،حتی پیامبران نیز از این مطلب اظهار بی اطلاعی کرده اند. )

مطابق آنچه از نصوص[5] قرآن کریم و اخبار و روایات متواتر وغیر قابل انکاری که از رسول اکرم و ائمه ی اطهاررسیده است استفاده می شود ،هیچ کس بلافاصله پس از مرگ وارد عالم قیامت کبری نمی شود ،زیرا قیامت کبری مقارن است با یک سلسله انقلاب ها و دگرگونیهای کلی درهمه ی موجودات زمینی و آسمانی که ما سراغ داریم یعنی کوهها ،دریاها ،ماه ،خورشید، ستارگان و کهکشانها . هنگام قیامت کبری هیچ چیزی دروضع موجود باقی نمی ماند . به علاوه در قیامت کبری اولین و آخرین[6] جمع می شوند و ما می بینیم که هنوز نظام جهان برقرار است و شاید میلیون و بلکه میلیاردها سال دیگر نیزبرقرار باشد و میلیاردها میلیارد انسان دیگر بعد ازاین بیایند .

همچنین ازنظرقرآن کریم ،هیچ کس در فاصله مرگ و قیامت کبری در خاموشی و بی حسی فرو   نمی رود چنین نیست که انسان پس ازمردن درحالی شبیه بیهوشی فرو رود و هیچ چیز را احساس نکند نه لذتی داشته باشد نه ذلتی ،نه سروری داشته باشد و نه اندوهی[7] . بلکه انسان بلافاصله پس از مرگ وارد مرحله ای دیگرازحیات می گردد؛که همه چیز را حس می کند . از چیزهایی لذت می برد وازچیزهایی دیگررنج . البته لذت و رنجش بستگی دارد به افکارواخلاق واعمالش در دنیا این مرحله ادامه دارد تا آنگاه که قیامت کبری بر پا شود ،در آن هنگام دراثر یک سلسله انقلاب ها ودگرگونیهای بی نظیر که درآن واحد جهان را فرا می گیردوازدورترین ستارگان گرفته تا زمین ما همه مشمول آن دگرگونی می شود .این مرحله یا این عالم که برای هر کسی یک فاصله و حد وسط میان دنیا و قیامت می شود پایان می پذیرد .پس از نظر قرآن کریم عالم پس ازمرگ دوعالم را طی   می کند ،عالمی که مانند دنیا پایان می پذیرد و عالم برزخ نامیده می شود ودیگر عالم قیامت کبری که به هیچ وجه پایان نمی پذیرد بهشت جاویدان است .

گزارش های پس از مرگ: [8]

 پس از گرفتن جان ،روح بالای بدن قرارمی گیرد .روح مؤمن را به آسمان می برد و کافر را به پایین . وقتی که جنازه را حرکت می دهند اگر مؤمن است صدا می زند مرا زودتر به منزلم برسانید و اگرکافراست می گوید؛ عجله نکنید مرا زودتر به قبر نبرید . هنگام غسل دادن اگر مؤمن است در جواب ملکه به او می گوید آیا دلت می خواهد به دنیا برگردی ؟می گوید نه دیگر نمی خواهم به سختی برگردم .

ضمناً مؤمنین مواظب باشند که رعایت مراسم مذهبی و مستحبات هنگام احتضار و غسل وکفن ودفن را بنمایند مخصوصاً مستحب است ولی میت پس ازمراجعت تشییع کنندگان برگردد و تلقینش بگوید این آخرین تلقین است و قبل از آن هم تلقین های دیگری وارد است .



[1]  در کتاب حق الیقین و بحار الانوار

[2]  زما ن مرگ

[3]  یاران

[4]  درک و فهم

[5]  ج نص و به معنای متن

[6]  منظور تمامی انسان ها هستند

[7]  غم

[8]  معاد ، آیت ا.. دستغیب انتشارات رحیمی

نوشته شده توسط علی والاسرشت - هادی (چلوی سابق)  | لینک ثابت |

مقاله ی معاد - قسمت 14 پنجشنبه دهم خرداد 1386 17:30

دوست داشتن مرگ :

مطلب مهمی که باید دانسته شود این است که مؤمن نباید ازمرگ بدش بیاید وازآن وحشت داشته باشد نه آنکه آرزوی مرگ کند یاخودکشی نماید.زیرا تا در این عالم است می تواند از گناهان توبه کند و خود را پاک نماید وبرخیرات خود بیفزاید بلکه هروقت خداوند مرگ اورا خواست باید مرگ را درآن حال، نعمت بداند. زیرا اگراهل طاعت[1] است زودتر به ثواب می رسد واز آثار حسنه کردارش بهره مند می گردد واگر گناهکار است به وسیله مرگ رشته گناهکاریش گسیخته و استحقاق عقوبتش کمتر می شود.

عاقل باید مرگ را در وقتی که خدا بخواهد دوست بدارد چون یگانه وسیله رسیدن به تمام سعادت اوست ، یعنی خلاصی از دارالغرور و رسیدن به دارالسرور ورود بربساط حضرت آفریدگار و وصال دوستان حقیقی یعنی حضرت محمد و آل اطهارش علیه السلام و سایر ارواح شریفه اخیار[2]و ابرار.[3]

در لحظه مرگ چه احساسی به انسان دست می دهد:

هیچکس نمی داند در لحظه مرگ چه احساسی به انسان دست می دهد ،چون کسی از این راه برنگشته است احساس خود را در آن لحظه خاص برای دیگران بیان کند. دو کس از مرگ می ترسند ، آن کس که آنرا به معنی نیستی و فنای مطلق[4] تفسیر می کند،و آن کس که پرونده اش سیاه وتاریک است،آیا آنها که نه جزء این دسته اند و نه آن،چرا از مرگ درراه هدفهای پاک وحشت کنند مگر چیزی از دست می دهند.

 

آسانی و سختی جان دادن :

در روایات تصریحاتی به سختی جان کندن شده  و در بعضی تشبیه به کندن پوست از بدن زنده گردیده ودربعضی دیگر است که اگر سنگ آسیا یا میخ در قلعه را در چشم بگذارند و در آن بحرکت در بیاید از سکرات مرگ آسانتر است ودر برخی دیگراز روایات سختی آن تشبیه شده به اینکه بدنی را با قیچی یا اره قطعه قطعه کنند واز بعضی ازمختصرترین هم ناراحتی های فوق العاده مشاهده می شود که گفتنی نیست برای بعضی هم مردن مثل بو کردن بهترین گلهاست.

در بعضی روایات گفته می شود که:مرگ تغییر لباس کثیف به تمیز است و در پاره ی دیگر تشبیه به برداشتن بندها از بدن شده است .

به طور کلی هیچ یک ازاین دو قسم جان دادن کلیت ندارد بلکه، نه هر کس اهل ایمان شد آسان جان می دهد بلکه بسیاری ازمومنان هستند که لطف خدای متعال شامل حالشان می شود و بعضی از گناهان را به سختی جان کندن جبران می فرماید؛ با اینکه مؤمن از دنیای رود. لکن چون باید پاک برود او را اصلاح می کنند و نسبت به کافر دهانه ی آتش و مقدمه عذابش می باشد.

گاه هم می شود که کفار وفساق[5] آسان جان می دهند. چون این شخص اهل عذاب است لکن در عمرش کار خوبی هم کرده ،آسان جان می دهد که حسابش همین جا تصفیه شده باشد. سه چیز خیلی مهّم است که عالم فاضل اگر به آنها آلوده شدند بی ایمان از دنیا می روند:

1- حسد  2-  میان بر هم زنی  3- شرابخواری

 

علاقه مندی به دنیا مفهوم عقلاًو شرعاً:

کراهت از مرگ و دوستی ماندن دردنیا به جهت بهره مندی ازخوشی های آن چنانچه حال اکثر مردم است عقلاًو شرعاً غلط وبیجاست. اما عقلاًخوشی مطلق دراین عالم یافت نمی شود تا صد مشت دردهنی نزد لقمه ای درآن نمی گذارد کدام خوشی است که صدها ناخوشی و ناراحتی پس و پیش آنرا نگرفته باشد ؟ اگر جوانی سیری وناتوانی آمد قطعی آنست اگرسلامتی است شرط اساسی هربهره مند ی ازخوشی های این عالم است درهرلحظه انواع مرضهای[6] گوناگون آنرا تهدید می کند اگرمال است که وسیله رسیدن به خوشی ها است درهزران ناراحتی بدست می آید و به هزاران مزاحمت توأم است و از همه گذشته تمام آنها در معرض فنا و زوال است .

 

 

مرگ نزد کودکان :[7]

کودکان نه تنها دربرابر مرگ دیگران واکنشها یی به غیر از واکنشهای ما بزرگسالان از خود بروز می دهند ، بلکه در خصوص مواجه شدن خودشان با مرگ نیز،آن مفهومی که در نزد ما وجود دارد را ندارند.در نزد کودکان مفهوم مرگ ،بهشت ودوزخ سه مفهوم مستقل و جدا از هم هستند که هر یک تداعی کننده تجربه و تصویری متفاوت در ذهن او می باشد.

درذهن کودکان 10-4 ساله که قادرند مفاهیم را تا حدودی درک کنند، مرگ تداعی کننده سفر کردن ، به محلی دیگرعزیمت کردن به آسمان رفتن و در یکی ازستاره ها مسکن گزیدن ،نقل مکان کردن که بازگشت زود هنگامی ندارد و... می باشد.همین که مقداری بزرگتر شدند ازمرگ ،مفهوم جدیدتری پیدا می کنند وآنرا مانند خوابی طولانی و یا خوابی دراز مدت که بیداری در پی ندارد و با خوابهای روزمره تفاوت می کند ،می دانند. کودکان همچنین از دو مفهوم بهشت و دوزخ ، دو مفهوم مستقل استنباط می کنند . از جمله چنین تصورمی نمایند که آدمهای مهربان و دوست داشتنی که همواره به انسانها کمک می کرده اند به مکانی با صفا و خوش آب وهوا ، نزد خداوند در آسمانها می روند وآدمهای بداخلاق ونامهربان که همیشه آدمها را اذیت می کرده اند ،به جهنم که محلی سوزان و گرم و پر از مار وعقرب است می روند و خداوند آنها را دوست ندارد.فراموش نکنیم که انسان چه کودک ،چه نوجوان ،چه جوان وچه کامل وچه بزرگ به دلیل پیچیدگی فروانی که درروح و رواوذهن واندیشه اش وجود دارد هرگزدرقالب فرمول و کلیشه نمی توان واکنش ها ومفاهیم ذهنی واستنباطات عقلی اش را درآورد و فرضیه و قانون و تئوری از آن ساخت . بلکه تعصی از مفاهیمی که در بین آنها کلیت بیشتری دارد و بروز و ظهورآن بیشتر درنزدانسانها تجلی و ظهور پیدا می نماید را  می توان قبول کرد که می تواند در نزد همگان تا حدی یکنواخت باشد.

حال آنکه همین تصورات و مفاهیم ازمرگ و بهشت و دوزخ درذهن کودکان 10-4ساله شکل        می پذیرد ، می تواند به نسبت نوع تربیت ، هوش و ذکاوت کودک ، تجربیات و تصورات قبلی او و عوامل فراوان دیگری تفاوت کند و به نوع دیگری بروز می نماید.

به عنوان مثال : کودکی که مراسم به خاک سپاری مرده ای را به چشم دیده ویا شاهد مرگ کسی به شیوه خود کشی یا تصادف یا سقوط وغرق شدن و ... بوده است،با کودکی که هرگز این مراسم و اتفاقات را مشاهده نکرده ، بلکه همه را از طریق دیگران شنیده است در نوع استنباطشان از مفاهیم مرگ و بهشت و دوزخ تفاوت دارند.

این مبحث به دلیل آنکه یک مفهوم معنوی است و درخارج عالم مادّه شکل می گیرد وتنها تا هنگامی که رشته های حیات شخصی بریده نگردد می توان گفت : او در میان آدمیان قابل درک و فهم است و همین که رشته های حیاتش منقطع [8] گشت و به عالم باقی عروج کرد دیگر به اسرار و رموزخلقت الهی پیوسته و برای انسانها تعریفی دقیق و حساب شده وجود ندارد . لذا هر کسی بنا بر تجربیات گذشته اش و نوع دین و مذهبش و نیز سطح اطلاعات و معلومات خانوادگی اش و نیزبرخورد آنها با مرگ بستگانش ودلایل وعوامل متعدد دیگر از (مرگ) مفهومی خاص در ذهنش شکل می گیرد که همین ذهنیت درترس یا عدم ترس او ازمرگ نقش بسیار مهمی را بر عهده دارد .

 

 

 

کراهت مرگ و گریه بر بستگان :

کراهت از مرگ در دنیا ازجهت دل خوشی به آن وحائل [9] شدن مرگ بین او و آنچه که مورد   علاقه اش هست شرعاً وعقلاًناپسند است اما اگر کراهت از مرگ وحب تأخیرش برای این باشد که بیشترتدارک سفرآخرت کند وچون به مرگ دفتراعمال بسته می شود مایل است دیرتر بمیرد تا بهتربهره ببرد بسیارخوبست. اما مرگ بستگان ودوستان دوست نداشتن و وحشت وناراحتی از مرگ ایشان اگر از جهت مادی باشد غلط است، مثلاً گریه کند که چرا از خوشی های این عالم بریده شد یا اینکه خودش ازخوشهایی که به وسیله او به آنها می رسد محروم گردید ولی اگراز جهت مفارقت باشد نظیرچند همسفروهم خرج که یکی ازآنها جداشود و زودتربه وطن مألوف برسد قطعاً دیگران متأثرمی شوند . اگراینطورباشد بسیارخوبست بلکه مستحب است برای مؤمن  که بهتر وبیشتر می توانست تدارک توشه سفر آخرت را ببیند .

مؤمن ازاصل مرگ که رسیدن به ثوابست خوشحال است لکن تأخیرش را دوست دارد تا بندگی بیشتر می کند ودرعین حال هرلحظه ای که اراده حتمی خداوندی به مددش تعلق گیرد راضی ودل خوش است وبا حسن ظن[10] به خداوند کریم وشوق لقاء دوستانش محمد(ص)وآل علیهم السلام . پس ازگرفته شدن جان روح بالای بدن قرارمی گیرد و روح مؤمن را به آسمانها می برند وروح کافر را به پایین می برند وقتیکه جنازه را حرکت می دهند اگرمؤمن است صدا می زند مرا زودتر به منزلم برسانید واگر کافراست می گوید عجله نکنید مرا زودتراز قبر نبرید.درهنگام غسل دادن اگر مؤمن است در جواب ملک به اومی گوید آیا دلت می خواهد به دنیا برگردی می گوید نه دیگرنمی خواهم به تعب وسختی برگردم . روح میت در تشییع جنازه وهنگام غسل حاضر است غسال [11] را می بیند تشییع کنندگان را مشاهده می کند ، صحبتشان را می شنود لذا امر شده است که دراطراف میت قال ومقال وصحبتهای متفرقه نکنید ، رفت وآمد زیادی نکنید ومشغول ذکر وتلاوت قرآن باشید.پس ازاین که او را دفن کردند بطوریکه بعضی ازمحدثین از اخبار استفاده کرده اند؛ روح علاقه دیگری به بدن پیدا می کند ،وقتی که مشاهده کنندگان رد می شوند می فهمند که غریب وتنها او را رها کرده اند ناراحت می شوند، اولین بشارتی که به مؤمن در قبر میدهند این است که خدا تورا وتمام تشییع کنندگانت را آمرزید . از جمله چیزهایی که بایستی به آن اعتقاد داشت وجزضروریات مذهب شیعه است (سؤال منکر ونکیر فی القبرحق) قدر مسلم این است که شخص باید اجمالاًعقیده داشته باشد که در قبرسؤال وجوابی است، حالا به چه کیفیت است آیا با این بدن جسمانی است یا بابدن مثالی یا مثلاً در همین قبرخاکی است یا ازروح سؤال کرده می شود وبه واسطه علاقه ای که با بدن دارد این بدن هم متأثرمی شود یا جور دیگری است. "علامه مجلسی" در جلد سوم" بحارالانوار" و"حق الیقین" فرموده: ازاحادیث معتبره ظاهر می شود که سؤال وفشار قبر دربدن اصلی است و روح تا سینه یا کمرباز میگردد که قدرت فهم وپاسخ را داشته باشد .خداوند می داند شخص کافر است یا مؤمن ،نیکوکار است یا بد کارپس سؤال وجواب برای چه ؟ سؤال وجواب در قبرابتدای پیدا شدن نعمت است برای مؤمن چقدر کیف می کند ولذت می برد وقتی که دو ملک را با آن قیافه های زیبا و دلربا مشاهده می کند وآن بوی گل وریحان بهشتی که همراه دارند استشمام می نماید .لذا نام ایشان برای مؤمن" بشیر" و"مشبر" است هر قدر که مؤمن ازسؤال وجواب لذت می برد برای او نعمت وابتدای آسایش است برای شخص کافر هم ابتدای بدبختی وشکنجه است آمدن ملکا برای کافر موحش[12] است در روایت آمده است که هنگام آمدن صدای رعد می دهند از چشمانشان آتش می جهد موهای آها روی زمین می کشد لیک منظره ترسناکی با میت کافر مواجه می شوند لذا نامشان برای کافر "نکیر"و"منکر" است در جلد سوم بهارالانواراست که یکی را از عقایدش در قبرسؤال کردند همه را به خوبی جواب داد از اعمالش پرسیدند همه را خوب جواب داد تنها به او گفتند یادت هست روزی مظلومی را دیدی . به فریادش نرسیدی دیدی آبرویش را می ریزند مالش را می برند و           می توانستی کمکش کنی ونکردی ؟ اینجا در پاسخ درماند که د رموردی به وظیفه خودش عمل نکرده است به او گفتند یکصد تازیانه[13] از عذاب درباره توحکم شده یک تازیانه به او زدند قبرش را پر از آتش کردند بلی برای ترک یک واجب اینطور می شود. مقصود این است که نگویید کار ما درست است بر فرض که اصول وعقایدت درست باشد وبا همین اعتقاد صحیح از این دنیا بروی اعمالت را چه می کنی آیا می توانی دعوی کنی که از جهت عمل لنگ می شوی ؟ معصوم ناله می کند من وتو چه بگوییم ؟  



[1]  بندگی

[2] افرادی که کارهای پسندیده  و نیک انجام می دهند .

[3]  اولیاء و افراد نزدیک به خدا

[4]  این بیان دیدگاهی است که افراد  دارای این دیدگاه دنیا را پایان حیات خود دانسته و فکر می کنند که انسان پس از مرگ رهسپار نیستی می شود .

[5]  کسانی که ایمان به خدا و آخرت را نفی می کنند .

[6]  دردها

[7]  آدم از بهشت تا بهشت ، تالیف  محمد رضا خوشدل  ناشر : انتشارات حدید  سال نشر 1381

[8]  جدا شدن

[9]  فاصله

[10]  یقین داشتن

[11] شستشو

[12]  ترسناک

[13] شلاق

نوشته شده توسط علی والاسرشت - هادی (چلوی سابق)  | لینک ثابت |

مقاله ی معاد - قسمت 13 پنجشنبه دهم خرداد 1386 17:29

چرا مرگ ترسناک است :

پاسخ به این پرسش که چرا غالب انسانها از مرگ می هراسند وحتی حیوانات بنابرغریزه ویا یک رفلکس طبیعی[1] ،از مرگ وانهدام در گریزوعلاقه مند به حیات وبقا وماندگاری می باشند بسیار،بسیار مشکل است .

عمده ترین دلیلی که (مرگ) را در نزد انسانها ترسناک ومخوف ودرواقع زشت جلوه می دهد وآنرا درچرخه حیات - طبیعی شان یا در نظر ندارند ویا سعی می کنند در نقطه کور ذهنشان قرار دهند ممکن است دلایلی باشد که در ذیل می آوریم .

اولاً: انسانها (منظور از انسانها،اکثریت آنهاست نه همه ی  آنها ،  زیرا هستند کسانی که تنها از مرگ بلکه از آن سوی مرگ وحیات پس از مرگ هم قبل از فوت مطلع وآگاهند و بعضاً دیده اند و می بینند و هیچ هراسی هم از مرگ ندارند.اما چون تعدادشان بسیار قلیل واندک است ،نمی توان حالت ودیدگاه آنها رادر خصوص مرگ به همه ی آدمها تعمیم داد ونظر قالب ، نظرودیدگاه اکثریت است که ما بیان می کنیم.) به دلیل عدم آگاهی وبه حیات پس از مرگ وآشنایی با آن عالم که در انتظارشان است ،به نوعی می توان گفت که نسبت به آن جاهلند واصولاً آدمی در قبال مجهولات واکنش نشان می دهد ،یا درصدد حل آن برمی آید . که در مورد مادیات وعالم ماده وآنچه به آن مربوط می شود ،دو راه پیش رویش قرار می گیرد.یا آن مجهول را با تمسک به عقل وعلم وصنعت وتکنولوژی حل می کند- که دیگر مجهول نیست ودرجمع معلوماتش قرار می گیرد . ولی در مورد مجهولاتی که از حیطه مادیات خارج است ،واکنش اکثر انسانها توأم با ترس وخوف است. مثل (مرگ)،(عالم ارواح) ،(خلقت ووجود اجنه) ومواردی از این قبیل .

ثانیاً : این که درهمه ی  انسانها خوف ووحشت از مرگ وجود دارد ،به نیت ،اعتقادات،نوع مذهب ومکتب و...تفاوت وجود دارد واینگونه نیست که بگوییم ،یک فرد که در خانواده ای خداپرست ومذهبی بزرگ شده با کسی که درخانواده ای بدون داشتن این امتیازات رشد کرده است ،مانند هم وبه یک نسبت از مرگ می هراسند قطعاً نظردرست ودقیقی نمی باشد.

چرا که همه ی برخوردها ونوع جهان بینی وحتی خاطرات وتصورات و...هر فرد می تواند درصدترس وبیم اورا ازمرگ کم ویا زیاد نماید .از این رومی توانیم بگوییم که (ترس ازمرگ) به دلیل جهل نسبت به آن وحیات پس ازآن است ودرنزد افراد مختلف ،متفاوت بروز وتجلی [2]می نماید. پس ازاین مقدمه برای ذکر دلیل دوم ،باید بگوییم که ترس از اعمال ورفتارونیات ما انسانها ونوع تبلیغی که ازبرخورد با این گونه اعمال وکردار ونیات ،کرده اند منجر به ترس وخوف از مرگ می شود .هر کسی در تنهایی خود ،خوب می داند که چه کرده است ؟ آیا اعمال نیکش بیشتر است یا اعمال زشت وپلیدش ؟ ازهمه بدتر اینکه هیچ کس نمی داند که اندازه پاداش- های بعد از مرگ بر چه میزانی است .

آیا اگر کسی بداند که ،غذا دادن به یک حیوان گرسنه باعث می شود تا همه ی گناهانش پاک ومعدوم گردند، باز هم از مرگ وحیات پس از آن می هراسد؟ البته که خیر. چرا که بعضی از همین تبلیغاتی که مستندات هم خیلی قوی ومستحکم نیست ،ممکن است باعث ترس از رویارویی انسانها با مرگ وعالم پس از آن شود. البته در مقابل کسانی که بر سختگیریهای بیش از حد غیر معمول پس از مرگ تأکید ورزیده اند و به نوعی خواسته اند تمکین آدمیان را دربرابرخداوند با این دستاویز، بدست آورند. کسانی نیز در نقطه مقابل آنها چنان بر طبل تبلیغی تسأهل کوبیده اند که آدمی گاهی شک    می کند که اگراینگونه که اینها می گویند باشد ک حساب وکتاب از  مسیراعتدال خارج می شود.

پس یکی دیگر از عوامل که منجربه ترس از مرگ می شود ،ترس از اعمال وکردارمان است وجهلی که نسبت به حسابرسی در پس از مرگ انجام می پذیرد .

ثالثاً : در خصوص سومین عاملی که منجر به ترس از مرگ می شود ،باید بگوییم که انسانها گمان می کنند که با (مرگ) رشته اتصال آنها از همه تعلقات وعلایقشان ،بریده وقطع می گردد.

به عنوان مثال ،کسی که به فرزندان وخانواده اش عشق می ورزد وبدون آنها زندگی را پوچ وهیچ می داند مرگ را درواقع دشمنی می بیند که قصد جدا کردن او از خانواده ویا دوستان ووالدین وهمه معشوقهایش[3] را دارد .در حالی که چنین نیست ودرست است که مرگ ،قطع کننده ریسمان اتصال انسانها از دنیاست ،اما آنچه ازآن دورمی شویم وقادربه دست یابی به آن نیستیم تعلقات مادی و بی ارزش است ،نه تعلقی که از سر عشق و محبت باشد چرا که سر چشمه عشق ومحبت ودوستی ،عالم بعد از مرگ است و در دنیا فقط جرقه کوچکی از آن خورده است.در نتیجه اگر کسی بداند که با مرگ نه تنها ازآنها که دوستشان دارد،دورنمی گردد ،بلکه بیش از پیش به آنان نزدیک است و از دورانی که درکنارشان با جسم مادی اش قرار داشته ،بیشتر می تواند کمکشان کند و یاری شان برساند واز نیازشان باخبر گردد واز اینها گذشته ،که اگر مرگ به سراغشان آمد،دلیل بر این نیست که او دیگر قادر نیست روی فرزند وخانواده ودوستان ومتعلقاتش را ببیند ،بلکه ممکن است که چون عالم ارواح بدون زمان ومکان است ،مواجه شدن با عزیزانش به زبان وزمان ما انسانها یک چشم برهم زدنی بیش طول نکشد.

آیا کسی که به این واقعیت برسد ،باز هم از مرگ در هراس خواهد بود ؟

گمان نمی کنید همین مجهولات و پرسشهای مختلف که پاسخ صریح وروشن وواضحی ندارد وهرکس دردرون خود وبا دنیای خود،به آنها پاسخ گفته است ،منجر شده تا به طور مثال باحیات (خیام) [4] که دقیقاً دست روی همین مجهولات گذاشته را جهانی نماید.

به غیراز عواملی که ما در خصوص ترس ازمرگ در نزد انسانها آوردیم ،عوامل ودلایل متعدد وفراوان دیگری نیز وجود دارد که معمولاًدر برخورد با افراد مختلف، در سطح معلومات واطلاعات ونیز تفاوت درزهد وتقوای آنها متوجه آنها می شویم که به دلیل اینکه بعضی از آنها منحصر به فرد است وازحیطه عوامل عمومی وتقریباً همگانی خارج است ،ازبیان آنها خودداری کرده ودر پایان فقط به یک تجربه ، که درنزد اکثر افراد محتضر به وجود می آید وحاضرین دربسترشان کمابیش متوجه می شوند،اکتفا می کنیم وآن اینکه علیرغم همه دلایل وشواهد که آورده شده باید باشد.

مرگ آنقدر وحشتناک نیست:

با تمام اختلافاتی که میان مردم جهان هست وبا همه ی اختلافات  مسیرها وروشهایی که دارند، ازهرکجا وهرنقطه شروع کنند بالاخره در یکجا به هم می رسند وآن نقطه مرگ وپایان این زندگی است. نقطه آغاز زندگی فقر باشد یا ثروت ،در محیط جهل باشد یا دانش ،به هنگام مرگ ناگهان به طرز عجیبی همه در یک سطح قرار می گیرند ومساوات کامل که هیچ کس نتوانسته آنرا پیاده کند برقرار می شود. مردم جهان با تمام تفاوتهایی که در طرز تفکردارند در این میان به مرگ اتفاق نظر دارند [5]. و شاید انتخاب نام (تعیین) در دو آیه قرآن برای (مرگ) اشاره به همین حقیقت است یکی از دو آیه می گوید پروردگار خود را تا لحظه ی تعیین مرگ بندگی کن [6] وآیه دیگر از قول بدکاران می گوید که آنها تالحظه تعیین مرگ بدی کردند[7]یعنی هم نیکوکاران و هم بدکاران در این لحظه قطعی و یقینی بهم می رسند.



[1] صفتی که بین تمامی موجودات مشترک است .

[2]  روشن شدن

[3]  کسانی را که دوست دارد و به آنها عشق می ورزد .

[4]  یکی از دانشمندان ایرانی است .

[5] تمان انسان های روزی خواهند مرد

[6]   و اعبد ربک حتی بایاتیک الیقین ( سوره حجر 99 )

[7]   و کنا نکذب بیوم الدین حتی اتانا الیقین ( مدثر 47 )

نوشته شده توسط علی والاسرشت - هادی (چلوی سابق)  | لینک ثابت |

مقاله ی معاد - قسمت 12 پنجشنبه دهم خرداد 1386 17:28

تصویر مرگ در دو چهره مختلف:

با آنکه پدیده حیات و زندگی ارزشمند ترین موهبت است،و از دست رفتن آن بسی غم انگیز است اما تردیدی هم نیست که انسان خواه ناخواه به این جهان گام می نهد،وزندگی را آغاز می کند،و در این مهمانسرا[1] چندی می ماند و سر انجام با سیمایی دردناک و اخم آلود مرگ روبه رو می شود،و طومار حیاتش[2] در هم می پیچد.دنیای ما دنیای بی ثباتی و آرامش است ،در این جهان چرخش زایشها متوقف نمی شود،باور نکنید که درجو زایشها و مرگ چیزی بی آنکه دستخوش تغییر باشد            خود نمائی کند.هر آنچه موجودیت می یابد راه منتهی به مرگ را بایددرنوردد چه انسان باشد و چه توده های بیشمارموجودات دیگر فرق نمی کند.هر پدیده ای که حرکتش درمرز ماوراء ماده ختم    می شود زوال یافتنی است زیرا صفت مشخصه اش آنرا به نابودی می کشاند وپایان کارش فنا شدن است،وبالاخره مرثیه ی پایان پذیری درتمام قلمرو هستی این جهان طنین انداز است .پیش از هر چیز باید به طرح مسائله پیچیده پایان زندگی پرداخت،و آنرا تجزیه و تحلیل کرد به پرسش هایی که در این باره می شود پاسخ گفت.

آیا زندگی در همین دوره ی حیات خاکی که میان زاد و مرگ محصور است ،یعنی دریک فاصله زمانی که درآن به دنیا آمدگان جای دنیا رفتگان را پی در پی می گیرند خالصه می شود؟ آیا باید چنین تصویرکرد که جز این وجود سه بعدی بر صحنه دنیا وجودی دیگر نیست،وبرویژگی های فردی و شخصیت ما مهرعدم می خورد؟ یا به راستی در دوره ای  از این زندگی  فردایی جاودانه که انسان جهان را به خویشتن  از نو احساس کند در انتظاراوست و سیستم فیزیکی این جهان پس از تبدیل به جهان دیگر سیمای متکامل ونوین خود را نشان خواهد داد وبالاخره در این آمدنها ورفتنها در این شکل گرفتن ها و نابود شدن ها هدفی ربانی دخالت دارد؟ یعنی مشیت الهی چنین خواسته است که برگزیده اش یعنی انسان به شکل مسافری وقتی در روی زمین زندگی کند و سرانجام بر اساس همان مشیت به عرصه ی جهان دیگر منتقل شود و چون رسید درقلمرو آن جاودانه مسکن گزیند. 

اگر مرگ را با فرض نخست توجیه کنیم زندگی با هر شرایطی درد آلود و غم انگیز است ،زیرا احساس نیستی و فنا احساسی ترس آور و فلج کننده است که رنج ناشی از آن چیزی نیست که بتوان انکارش کرد.ولی دیدگاه دوم یعنی از دیدگاه انسانی که به دژاندیشه های ماوراء [3]طبیعی پناه برده واز فراز آن براین جهان نظرمی افکند و معتقد است حرکت توحیدی که انسان و جهان را در یک صف قرار می دهد از حرکت بازنمی ایستد  .  مرگ شکسته شدن قفس تنگ و محدود شدن تن و آزاد شدن از آن و ورود به حوزه بسیاروسیع تر و منطقه ای دل انگیز ایده ال است در این صورت مرگ جز تغییر قالب و تغییر لباس نیست،با مرگ ، انسان این لباس وپیکر خاکی را رها می کند و لباس برزخی برتن خواهد کرد آنگاه برای عروج از یک مرحله به مرحله ی بالاتر و پر کشیدن به سوی بی نهایت لباس برزخی را به دور می افکند ولباس ابدی می پوشد. پایان زندگی برای انسانهایی که این اندیشه متعالی و ارزشمند را دارند،یک تحول سرشار از خیر است تحولی که در آن هر چیزی هویت خود را باز می یابد وخالص می گردد.

( دکتر کارل ) دانشمند فرانسوی می گوید:" پاسخ مذهب به اظطراب بشریت دربرابررازمرگ خیلی بیشترازجواب علم ارضاء کننده است ،مذهب به انسان پاسخی می دهد که قلبش می خواهد. پس تلخی و ناگواری ترک کردن دنیا برای آن گروه که گذرازدیواره مرگ را لحظه ای پایان همه ی ابعاد وجودشان تلقی می کنند و می پندارند که آنسوی مرز زندگی نیست ،امری طبیعی خواهد بود ،ولی در چشم انداز کسانی که معتقدند در این دنیا بازی متنوعی بیشتر در کار نیست بازی ای همانند آنچه کودکان و هنرمندان بدان مشغولند ،و کوچ کردن از جهان ماده ارتفاع وعروج است درمعراجی که سر به نهایت دارد،صورت مسئله به کلی دگرگون می شود ،وچهره دیگری به خود می گیرد به گونه ای که دیگر نه تنها قیافه مرگ ووحشت حول انگیزنیست بلکه هستند شیفتگانی که حتی برای رها کردن تن خاکی و رسیدن به وصال بی تابی می کنند .

چنین برداشتی از چهره ی مرگ ، انسان را در راه اهداف پاک با ایثار قهرمانانه ای به پیشواز جان باختن پر شکوه می کشانند ،تا بتواند همچون پروانه ی آزاد شده از زندان بر فرازاسارتگاه خود بال بگشاید .آن جنگجوی رزمنده در آوردگاه خونین ،مرگ سرخ را می پذیرد ،انگیزه ها و خواسته های عینی را قربانی می کند تا به فردایی سرشار ازعزت و سرافرازی وآرمانی مثبت برسد.چه انسان از دیدگاه او زندگی دو بعدی دارد ،این دو بعدی بودن صفت انحصاری اوست یکی زندگی مادی که در آن تحت شرایط زیستی و ضروریات اجتماعی است و دیگری حیات معنوی و روحی که در این بعد انسان به اندیشه می نشیند و دست به ابتکار و خلاقیت می زند و آرمان می پرورد و به شوروالتهاب درونی خود در خارج عینیت می بخشد و سر نوشت جامعه خویش و حتی تاریخ را دستخوش اراده خود می سازد .عدم آگاهی ودرک کافی از حقیقت مرگ نیز ازعوامل ترس وهراس ونا آرامی است که مرگ را به صورت کابوسی وحشتناک در می آورد .

امام هادی (ع ) بر یکی از یاران بیمارش وارد شد در حالی که هراس مرگ قرار وآرام را از او گرفته بود،امام در خطابی به وی فرمود:ای بنده خدا تواز مرگ می هراسی چون شناخت درستی از آن نداری ،بگو ببینم اگر به کثافت آغشته شوی وازآن آلودگی در رنج وعذاب باشی و به زخمهای چرکین مبتلا گردی وبدانی که شستشوی حمام همه کثافت ورنج را از تو می زداید با این حال آیا مایلی که از حمام استفاده کنی وپلیدی[4] را ازخود دور نمایی ویا از این کار اکراه داری و می خواهی به همان صورت بمانی ؟ بیمار درد مند پاسخ داد : ای فرزند رسول خدا حتماً شستشو ونظافت را ترجیح می دهم. در این هنگام حضرت فرمود : پس آگاه باش که آن مرگ همان حمام است وآخرین شانس تواست که گناهانت را ازخویش دور کنی وخود را از بدی ها پاک سازی حال اگر مرگ تو را در آغوش بگیرد تردیدی نیست که ازهر غم واندوهی می رهی وبه مسرت و شادمانی ابدی خواهی رسید .پس از سخنان امام حال بیمار کاملاً تغییر کرد برسیمایش آرامشی حیرت انگیز سایه افکند،آنگاه با وقاری شکوهمند درتنپوشی که به دور خود پیچیده بود با قلبی سرشارازامید به رحمت حق تسلیم مرگ شدوچشمان حق بینَش را فرو بست وبه سرای جاویدان شتافت.از سوی دیگر منکر معاد ،انسان را از یک زاویه می نگرد واو را موجودی سر گردان در دایره ماده فرض می کند و می پندارد تمامی وجود و هستیش در همین تن خاکی و لحظه های گذران این جهان خلاصه شده است . ازدریچه این تفکر کیفیت نا مطلوبی که بر سرنوشت بشرحاکم است این است که حیات او دستخوش بازی عوامل بی شمار شناخته شده یا ناشناخته است ،با دری عظیم براین جهان روی می گشاید وبا تن دردادن به انواع ستم وبی عدالتی چند صباحی[5] خود را نگه می دارد و سرانجام در آغوش مرگ و زوال[6] می رود. راستیکه چنین زیستی نارواست باقی ماندن دراین  دنیا دردناک است .کسی که چنین استنباط درد آلودی از سرنوشت انسانها می کند درمورد ماهیت کل هستی نیزبه همان نتیجه غم انگیز می رسد زیرا به نظر او این تنها انسان نیست که در بی عدالتی ابراز وجود می کند تمام هستی یافتگان تا آنگاه که فنا شده و درمسیر پوچی و ستم ره می پوید و روزگار می گذراند . از انسانی که به خاطر بقای خود در تکاپوست تا گزنده ای که نیش می زند و یا قطرات باران که ساختمان ها را درهم می کوبند وبه ویرانی می کشانند همگی بی عدالتی می کنند .بنابراین تمام این جهان گذرا پدیده ای است نامشروع ومجموعه ای ازپوچیها وستمها .این برداشت کسی است که از وجود لایزال[7] وابدی که منشأ همه هستی ها ست پیوند خود را بریده است ،وخطایی مرتکب شده که جریمه اش را باید بپردازد.برای چنین فردی بیماریها ،محرومیت ،عدم توانایی در برآوردن آرزوها و نرسیدن به هدفها و مقامات یا از دست دادن آنها و بیم ازآینده ای مبهم و تاریک همه و همه از عوامل شکننده روح و عذاب آور است .

"ویکتور هوگو " نویسنده فرانسوی می گوید:راستی اگر انسان فکر کند که بعد از این زندگی نیستی مطلق است دیگر برای او اصلاً زندگی ارزش نخواهد داشت.آن چیزی که زندگی انسان را گوارا ولذت بخش می کند وکار او را مفرح می سازد . به دل او حرارت وگرمی می بخشد ، افق دیدش را وسعت می دهد ،همان چیزی که از راه وحی و دین به انسان می رسد ،یعنی اعتقاد به جهان ابدی اعتقاد به بقای بشر ،اعتقاد به اینکه انسان فانی نیست و باقی خواهد بود انسان از این جها ن والاتر و بزرگتر است و این جهان برای انسان یک آشیانه کوچک و موقتی است این جهان فقط یک گهواره است برای دوران کودکی انسان و دوران باشکوه و عظیم تر انسان دردوران دیگری است . احساس پوچی و عدم اعتقاد به اینکه پس از این وجود خاکی رستاخیز وحساب و کتابی در کار نیست ،برای انسانهای عصر ترقی دانش و تکنولوژی که با رشد تک بعدی خود به سوی کیفیت زندگی مادی گرایش تمام دارند و آنرا غایت[8] و هدف شمردند بسیار وحشتناک و خرد کننده شده است .

این نو آوری که باید او را از بسیاری از خطرات و خطاها محفوظ بدارد و از بندها و تنگناها رهایی بخشد ،وآرامش و طمأنینه رااز او گرفته و به گرداب اضطرابش افکنده است .دنیای ما دنیایی است که در روی آن آدمیان دیوانه وار در یک جهت به پیش می تازند و در جهت کسب رفاه و قدت که آنرا مصدرسعادت وغایت تلاش خود قرار داده اند .نتیجه این بینش تنگ نظرانه و اینکه جهان صاحبی ندارد و او را در این خراب آباد بی حساب رها کرده اند ، این شده که عرصه دنیا از ترس و کشتار آکنده است و از گوشه این وحشت خانه بوی خون بلند است .کار این انسان که دیگر خود نیست بلکه موجودی است که درونش انباشته از  آز  و کینه و حسد است فعلاً تا به اینجا کشیده و معلوم نیست بعدها به کجا منتهی شود پیدایش مکتب های نوظهور فلسفی نشانه احساس همین درد جان کاه خلأعمیق فکری و معنوی است .



[1]  منظور همین دنیاست .

[2]  پرونده اعمال

[3]  منظور افکاری است که فراتر از زندگی دنیایی ماست

[4]  در اینجا کثیفی های بر روی تن است

[5]  در اینجا به معنای زنده ماندن و بقا در این دنیا برای چند روز است

[6]  نابودی

[7] فنا ناپذیر

[8]  هدف

نوشته شده توسط علی والاسرشت - هادی (چلوی سابق)  | لینک ثابت |

مقاله ی معاد - قسمت 11 پنجشنبه دهم خرداد 1386 17:27

منزل اول مرگ : [1]

حقیقت مرگ بریده شدن روح ازبدن است برای علاقه روح به بدن تشبیهات زیادی شده است. بعضی گفته اند مثل کشتی بان و کشتی که مرگ کشتی را ازتحت اختیارکشتیبان بیرون می برد. روح چراغی است که درظلمتکده تن روشن گردیده است،مرگ یعنی جابه جا کردن چراغ- مثلاً فرض کنید درکلبه ای که چندین سوراخ داشته باشدچراغ گازی قراردهیداز این ماجراها روشنی می دهد چراغ را که بیرون برید تاریک می شود مرگ یعنی بیرون بردن این چراغ ازلکن باید دانست که علاقه روح به بدن نه از جهت حلول است یعنی روح داخل بدن باشد ،نه اینطور نیست داخل و خارج ندارد فقط علاقه دارد توجه تامی به بدن دارد مرگ یعنی قطع علاقه از بدن واجب است که اعتقاد داشته باشیم که مرگ به اذن خداوند است همان کسی که روح را به بدن علاقه داد درشکم مادر تا روز آخر همان کس هم قطع علاقه می کند و خدا می میراند. بعضی از عوام عزرائیل بدشان می آید و او را دشمن می دانند که او درپیش خود کار نمی کند او ازطرف پروردگار وعالم ماموریت دارد.

 

ماهیت مرگ:

مرگ چیست؟ آیا نیستی و نابودی  و فنا و انهدام[2] است یا تحول و انتقال از جایی به جایی و از جهانی به جهانی ؟ این پرسشی است که همواره برای بشر مطرح بوده و هست ، وهرکس مایل است پاسخ آن را مستقیماً بیابد ویا به پاسخی که داده شده ایمان و اعتقاد داشته پیدا کند. ما مسلمانان به حکم اینکه به قرآن کریم ایمان واعتقاد داریم پاسخ این پرسش را از قرآن کریم می گیریم و به آنچه در این زمینه گفته است ایمان واعتقاد داریم. قرآن کریم پاسخ ویژه ای با تعبیر خاصی درباره ماهیت مرگ دارد،قرآن کریم دراین مورد کلمه (توفی) به کار برده و مرگ را توفی خوانده است. توفی واستیفا هر دو به یک معنی (وفا) هستند،هرگاه کسی چیزی را به تمام و کمال و بدون کم وکسردریافت کند وبه اصطلاح آن را استیفا نماید در زبان عربی کلمه توفی را به کار می برند. در چهارده آیه از آیات قرآن کریم این تعبیر درمورد مرگ آمده است. ازهمه آنها چنین استنباط می شود که مرگ از نظر قرآن تحول گرفتن است، یعنی انسان درحین مرگ ،به تمام شخصیت وواقعیتش در تحویل ماموران الهی قرار می گیرد و آنان انسان را دریافت می کنند .از این تعبیر قرآن مطالب زیر را استنباط می شود:

الف- مرگ نیستی و نابودی و فنا نیست،انتقال از عالمی به عالم دیگر و حیات انسان به گونه ای دیگر ادامه پیدا می یابد.

ب-آنچه شخصیت انسان واقعی راتشکیل می دهد و(من) واقعی او محسوب می شود،بدن وجهازات بدنی و هر چه از توابع بدن به شمار می رود نیست،زیرا بدن وجهازات بدنی وتوابع آنها به جایی تحویل نمی شود ودرهمین جهان تدریجاً منهدم می گردد.آن چیزی که شخصیت واقعی ما را تشکیل می دهد و(من) واقعی ما محسوب می شود همان است که در قرآن ازآن به نفس و احیاناً به روح تعبیر شده است.

ج- روح یا نفس انسان که ملاک واقعی انسان است و جاودانگی  انسان به واسطه ی جاودانگی او است از نظر مقام و مرتبه ی وجودی درافقی مافوق افق ماده و مادیات قرار گرفته است. روح یا نفس،هر چند محصول تکامل جوهری که تبدیل به روح یا نفس می شود،افق وجودیش ومرتبه و مقام وواقعیتش عوض می شود و درسطح بالاتری قرار می گیرد،یعنی از جنش عالم دیگر می شود که عالم ماوراء طبیعت است.با مرگ ،روح یانفس به نشئه ی روح است منتقل می شود وبه تعبیر دیگرهنگام مرگ آن حقیقت مافوق مادی بازستانده وتحویل گرفته می شود.[3]

انسانها در برخورد بامرگ دودیدگاه دارند:

دیدگاه اول:صاحبان این دیدگاه چنین می اندیشدکه مرگ پایان زندگی است .هر انسانی پس از مدتی زندگی در دنیا دفتر عمرش بسته می شود وحیات اوپایان می یابد وهسپار نیستی می شود.

صاحبان این نگرش درمقابل این موضوع دو واکنش نشان می دهند:

1-             برخی نمی توانند خود را از اندیشه ی مرگ ونابودی پس ازآن نجات دهند،از همین رو اظطراب از فنا ونابودی همواره آنان را آزار می دهد ودمی آسوده نمی گذارد.

2-              برخی نیز می کوشند درباره مرگ نیندیشند ونسبت بدان بی توجه وغافل  باشند. آنان فکر می کنند که باغفلت از مرگ می توانند بر اضطرابی که ناشی از فکر نابودی است غلبه کنند.

دیدگاه دوم :پیروان ادیان الهی مرگ راپایان بخش دفتر زندگی نمی دانند بلکه آن را غروبی می دانند که طلوعی درخشان تر درپیش دارد.مرگ تولدی است که آدمی را از یک هستی به هستی بالاتری منتقل می کند. رسول خدا(ص)فرمود: برای بقای خلق شده اید نه برای نابودی وفنا ،وبا مرگ تنها از جهانی به جهان دیگر منتقل می شوید.[4]از ایشان پرسیدند باهوش ترین مومنان چه کسانی هستند؟ فرمود:آنان که فراوان به یاد مرگ اند وبهتر از دیگران خود را برای آن آماده می کنند.[5] امیر المؤمنان (ع)فرمود:ای آدم در همان حال که از مرگ می گریزد آن را ملاقات می کند.زندگی میدان از دست دادن جان ،وفرار مرگ عین نزدیک شدن بدان است .

فلسفه آفرینش می گوید:عالم پس از مرگ وجود دارد. شناخت فلسفه آفرینش وخلقت انسان به شناخت عالم پس از مرگ کمک می کند.بالاخره روزی منظومه شمسی خاموش می گردد.آیا چرخهای تکامل انسان هم پس از آن همه پیشرفت از کار می افتد؟ اگر مرگ نقطه پایان باشد آفرینش جهان بیهوده خواهد بود.مطالعه جهان آفرینش هم از نظر عظمت وهم از نظر دقت این حقیقت را اثبات می کنند که این جهان بیش از آنچه تصور می کنیم وپر شکوه واسرار آمیز است .به گفته ی انیشتن[6] درکتاب فلسفه نسبیت آنچه ما از کتاب بزرگ تکوین وآفرینش خوانده ایم بیش از صفحه یا صفحاتی نبوده است وما در پرتو جهش عظیم دانش بشری تنها به الفبای کتاب عظیم آشنا شده ایم .



[1]  زندگی جاوید  یا حیات اخروی نویسنده آیت ا.. مطهری نشر : انتشارات صدرا

[2]  نابودی

[3]  زندگی جاوید یا حیات اخروی  نوینسنده : علامه مطهری  ناشر : انتشارات صدرا

[4]  الاعتقاد ، صدوق ، ص47

[5]  المحجه البیضا ، فیض  کاشانی ، ص242

[6]  یکی از دانشمندان گذشته آمریکا می باشد

نوشته شده توسط علی والاسرشت - هادی (چلوی سابق)  | لینک ثابت |

مقاله ی معاد - قسمت 10 پنجشنبه دهم خرداد 1386 17:26

مرگ از نظر اسلام :

  تا اندازهای مسلم است که روح و بدن دو واقعیت مخالف همدیگر می باشند بدن واسطه به مرگ خواص حیات را از دست می دهد و تدریجاً متلاشی می شود ولی نه روح .

در روز قیامت شخص ستمگر انگشت ندامت به دندان می گزد[1] و می گوید: ای کاش که من فلان را دوست و خلیل خود نمی گرفتم او مرا از قرآن و ذکر خدا بعد از آنکه به سوی من آمد بازداشت و البته شیطان موجب خذلان انسان است. و رسول خدا می گوید: بار خدایا من حقاً امت و قوم من از این قرآن دوری کردند .

در آیات قرآن که شیطان را خذول و منحرف کننده معرفی می کند و در عین حال فلان را گمراه کننده ازذکر و قرآن می شمارد معلوم می شود که فلان محل ظهور شیطان و نفس الاماره[2] مرکز و محور تجلیات نفس خود او بوده است ،پس در حقیقت و معنی،انسان از خودش و موجودیتش لایه دارد.

این نفس همان قرین سوئی است که در آنجا انسان تقاضا دارد بین او و خودش به قدر فاصله مشرقین جدائی بوده باشد. انسان در میان قبر می رود این نفس نیز با انسان قرین و ملازم است و از او می پرسد: تو کیستی که من تا به حال به زیبایی و محبت و انس با تو ندیده ام در پاسخ می گوید: من عمل خودم هستم ،من مجموعه نتیجه کردار و رفتار خودم هستم ،من ظهور ملکات و سجایا و خودیت تو هستم .

معاد از ماده عود به معنی برگشتن است چون روح دوباره به بدن برگردانیده می شود. معاد از اصول دین مقدس اسلام و اعتقاد به آن واجب است که هر کس دوباره پس از مرگ زنده می شود و بجزای عقیده و عملش می رسد.

 مسئله معاد که ابتدایش مرگ و قبر و بعد برزخ وسپس قیامت کبری و پایانش  بهشت یا جهنم است با این حواس ظاهریه درک نمی شود هرچند اصل معاد به دلیل عقل ثابت است به تفضیلی که ذکر     می شود لکن مجال است کسی به تنهایی سر در بیاورد که بعد از مرگ چه خبر است غیراز وحی راه دیگری ندارد زیرا هر کس در هر عالم و مقامی است اواز حدود آن عالم تجاوز نخواهد کرد. آیا مرده حرف می زند ؟ با این بیان تشابهاتی که بعضی از بی خردان می کند معلوم شد که همه بی اساس است مانند این که می گویند کسی که مرد نبش در حکم جهاد است نظیر چوب خشک،دیگر سوال و جواب در قبرش چیست و ما اگر دهان مرده را از چیزی پر کنیم و روزی دیگر قبرش را بشکافیم و جسدش را ملاحظه کنیم خواهیم دید که چیزی از دهانش خارج نشده است .



[1]  از کرده اش ناراحت می شود

[2]  یعنی فرمان دهنده به بدی ها

نوشته شده توسط علی والاسرشت - هادی (چلوی سابق)  | لینک ثابت |

مقاله ی معاد - قسمت 9 پنجشنبه دهم خرداد 1386 17:25

معاد روحانی و نیمه جسمانی :

روح که از بدن جدا شد،در جسم لطیفی که فوق العاده از نظر زمان و مکان فعال است و حتی قادر به عبور از موانع می باشد و فنا و فساد در آن راه ندارد قرارمی گیرد و با آن به زندگی جاویدان خود ادامه می دهد . در حقیقت این جسم همانند ماده و جرم نیست ، بلکه شبیه امواج و همانند اثر است اما از آنجا که از جهاتی شباهتی با این جسم دارد و شبحی از آن است ،از آن تعبیر به جسم میکنند. منبع برای مسائل اسلامی قرآن مجید است این کتاب آسمانی در همه جا با صراحت از معاد جسمانی البته توام با روحانی سخن می گوید وکمترین آشنایی با آیات قرآن برای نفی احصار معاد و روحانی کافی است .گاهی دوم را به مشاهده تکرارصحنه مرگ و حیات در جهان گیاهان دعوت می کند که چگونه همه سا ل در برابر چشم همه ما در جهان گیاهان معاد تکرار می شود. زمینها در فصل خزان تدریجاً رو به سوی مرگ می روند ،گلها و شاخه ها رنگ مرگ به خود می گیرند ، و در فصل زمستان همگی مرده اند .

بدیهی است این تشبیه صرفاً برای اثبات معاد جسمانی است و گرنه بقای روح به از فنای جسم با این تشبیه هیچگونه ارتباطی ندارد .

 

معاد جسمانی در ترازوی عقل میزان عمل :

عقل می گوید: روح و بدن دو حقیقت جدا از هم نیستند، بلکه کاملاً به هم پیوسته اند ،و همانند (ماده)و(انرژی )لازم و ملزوم یک دیگرند[1] ، با هم پرورش می یابند و باهم تکامل پیدا می کنند بنابراین ادامه بقای هیچ یک از آن دو ممکن نیست از سوی دیگر همانطور که جسم دو انسان هیچ گاه از تمام جهات مثل هم نیست ،و حتی به گواهی تحقیقات وسیعی یکه درباره انسانها به عمل آمده،خطوط سر انگشتان دو نفر نیز همانند یکدیگر دیده شده،دو روح نیز همانند یک دیگر نیست و همان طور که جسم بدون روح ناقص است،با روح نیز بدون جسم کمبود دارد، و اگر در جهان برزخ این دو از هم جدا می شود جنبه موقتی دارد و در همان مرحله موقتی نیز فعالیتها ی روح محدوداست و لذا زندگی برزخی به هیچ وجه توسعه زندگی عالم قیامت را ندارد. به عبارت دیگر روح فرمانده و عامل موثر است و بدن فرمانبرو ابزار کار ،همانطور که هیچ فرمانده و هنرمند از فرمانبرو یا ابزار کار بی نیاز نیست ،روح هم برای ادامه فعالیتها بخود بی نیاز از جسم نیست تنها روح در جهان دیگر چون در سطحی بالاتر از این جهان قرار می گیرد جهان نسبت،تنها روح درجهان دیگر چون در سطحی بالاتر از این جهان قرار می گیرد جهان نسبت باید جمعی کامل تروعالی تر در اختیار داشته باشد. در هر صورت جسم و روح همزاد یکدیگرند و بنابراین معاد نمی تواند تنها جنبه روحانی و یا تنها جنبه جسمانی داشته باشد، مطالعه در وضع پیدایش جسم و روح این حقیقت را روشن می سازد .

 

تجسم اعمال:

  در دنیایی که ما در آن زندگی داریم اعمال و گفتارما ،حرکات زود گذری هستند که پس از انجام یافتن ظاهرمحو و نابود می شوند و دوام و بقایی ندارند . اما همین الفاظ و سخنان و اعمال نیک وبدی که در این زندگی انجام داده ایم وظاهراً نابود و فراموش شده است و حتی در آن چند لحظه وجود،نیز به ما وابسته بود و بدون ما وجودی نداشت،در رستاخیز به صورت وجودات مستقلی درمی آیند که احتمالاً همنشینیهای اصلی ما را تشکیل میدهند و از ما دوری نخواهند کرد. ظلم و ستم و بیدادگری به شکل ابری سیاه و ظلمانی اطراف مارا خواهد گرفت[2]اموال نامشروع یتیمان به صورت شعله های آتش [3]ایمان به صورت نورو روشنایی [4]خلاصه هر کاری به شکل متناسب خود مجسم می گردد. گاهی کیفیات عملی ،تبدیل به کیفیات روحی و جسمی می گرداند،و مثلاً رباخوارانی  که با عمل زشت و آلوده خود تعادل اقتصادی جامعه را بر هم می زنند و به گونه ای از بیماران مصروعی درمی آیند که به هنگام برخواستن از زمین قادر به حفظ تعادل خود نیستند.[5]

 

درباره ی چگونگی معاد چهار نظر وجود دارد:

معاد جسمانی: صاحبان این نظر که گروهی از فلاسفه قدیم بوده اند می گفتند به هنگام مرگ روح برای همیشه از بدن جدا می شود ودرعالم ارواح باقی می ماند. آنان معتقد بودند که همانطور که جوجه مدتی به زندگی درون پوست تخم نیاز دارد همچون که جنین به زندگی در شکم مادرو بعد از طی دوره ی تکاملی دیگر به آن باز نمی گردد روح نیز به بدن باز نمی- گردد پس لذتها وعذابهای پس از مرگ جنبه ی روحانی دارد.

 معاد جسمانی تنها : بعضی از دانشمندان قدیم و جدید معتقدند که ما وقتی بمیریم همه چیز تمام       می شود به هنگام رستاخیز بدن انسان بر می گردد ولباس حیات می پوشد و روح نیز به آن باز می گردد.

 معاد روحانی همراه باجسمی دیگر: بعضی دیگر معتقد بودند که در معاد این جسم مادی دیگر بازگشت می کند وقتی روح از بدن جدا می شود در جسم لطیفی که فوق العاده از حیث زمان و مکان فعال است و حتی قادر به عبور از موانع است و بنا وفساد در آن راهی ندارد.

 معاد روحانی و جسمانی: آیات قرآن عموماً این نظر را تأکید می کند وقتی روح از بدن جدا     می شود جسم پراکنده می شود و بعد از آن جسم جمع آوری و نوسازی می شود و جسم جان می گیرد منتهی در سطح بالاتر در جهانی وحیاتی عالیتر این حقیقت حتی با کمترین آشنایی انسان با آیات قرآن آشکار می شود .



[1]  به این معنا که مکمل یکدیگرند

[2]در حدیث از پیامبر نقل شده

[3]  سوره نساء آیه 10

[4]  سوره حدید آیه 12

[5]  سوره بقره 275

نوشته شده توسط علی والاسرشت - هادی (چلوی سابق)  | لینک ثابت |

مقاله ی معاد - قسمت 8 پنجشنبه دهم خرداد 1386 17:24

ریشه های معاد در اعماق فطرت :

 ازدرون جان ما نیز پیامهای مرموزی مرتباً به ما می رسد که سرچمه ی آن نیز نا شناخته است و به ناچار نام (فطرت) یا (نهاد)به آن می گذاریم ،ایمان به زندگی پس از مرگ از جمله همین (الهامات فطری) است ،شواهد تاریخی فراوانی در دست داریم که بشر در طول تاریخ خود بلکه در دوران قبل از تاریخ نیز به زندگی پس ازمرگ ایمان راسخ داشته است وآثار مختلفی که از انسان های پیشین یادگار مانده وچگونگی ساختمان قبر های آنان واشیایی که همراه مردگان به خاک می سپردند .همه گواه بر این موضوع است که انسان مسئله زندگی پس از مرگ را طبق یک الهام درونی یافته . فلسفه آفرینش [1]می گوید :عالم پس از مرگ وجود دارد.

شناخت فلسفه آفرینش وخلقت انسان به شناخت عالم پس ازمرگ کمک می کند . بالاخره روزی منظومه شمسی خاموش می گردد ، آیا چرخ های تکامل انسان هم پس از آن همه پیشرفت از کار    می افتد؟

اگر مرگ نقطه پایان باشد آفرینش جهان بیهوده خواهد بود ، مطالعه جهان آفرینش هم ازنظر(عظمت ) و هم از نظر (دقت ) این حقیقت را به اثبات میکند که این جهان بیش از آنچه تصور می کنیم وسیع و پر شکوه و اسرار آمیز است . به گفته ی انیشتن در کتاب - (فلسفه نسبیت) آنچه ما از کتاب بزرگ تکوین و آفرینش خوانده ایم بیش از صفحه یا صفحاتی نبوده است و ما در پرتو جهش عظیم دانش بشری تنها به الفبای این کتاب عظیم آشنا شده ایم .

 

دلیل معاد : بقای روح

یکی از رذایلی، که با مسئله رستاخیز و زندگی پس از مرگ رابطه نزدیک دارد ونشان می دهد که با(مرگ ) فنا و نابودی مطلق به سراغ انسان نمی آید ،مسئله بقای روح است . اثبات وجود روح به عنوان یک حقیقت مستقل (نه یک خاصیت عارضی بدن ) این موضوع را روشن می سازد که پس از مرگ ،روح آدمی باقی می ماند و مرگ پایان زندگی به معنی مطلق نیست و اثبات این موضوع در حقیقت یک گام بزرگ به سوی اثبات وجود جهان بعد از مرگ و معاد است. ولی برای رسیدن به این هدف باید سه موضوع را جداگانه بررسی کرد:

 

           1- استقلال روح [2]

           2- تجدد روح

           3- بقای روح[3]                                                                                                    

 

 

دلیل عقلی برنبودن معاد نیست :

گزارشات پس از مرگ آیا برهان عقلی برامتناع آن می باشد ؟ آیا کسی می تواند ادعا کند ودلیل عقلی بیاورد که پس ازمرگ سؤال وجوابی نیست !! فشار قبری نیست !! برزخ وقیامت نیست. شما اهل عقل قضاوت کنید آیا خبر دادن فلان منجم به فلان چیز مثل بودن چهار هزار ستاره بین مریخ ومشتری یا خبر پیغمبر (ص) که برای کافر در قبر مانند اژدهاست از لحاظ  خبر دادن فرق می کند.

 

معاد جسمانی و روحانی :

آیا بعد از مرگ تنها جنبه روحانی[4] دارد ؟ یعنی جسم به هنگام مرگ برای همیشه از ما جدا می- شود و زندگی جاویدان تنها مربوط به روح است ؟ و یا اینکه معاد در هر دو جنبه صورت می -گیرد ، یعنی جسم و روح تواماً بازمی گردد. و یا اینکه معاد جنبه روحانی و نیمه جسمانی دارد ، یعنی روح باز می گردد وجسم بر می گردد ،اما نه این جسم مادی عنصری معمولی ، بلکه جسم لطیفی که مافوق این جسم و عصاره این جسم است بازگشت می کند و یا اینکه معاد صرفاً جنبه جسمانی دارد و این عقیده کسانی است که برای روح استقلالی قائل نیستند[5] و آن را از آثار و خواص همین جسم می دانند

 

معاد روحانی :

به هنگام مرگ روح برای  همیشه از بدن جدا می شود و در عالم ارواح باقی می ماند بنابراین این مسئله (معاد) یعنی بازگشت اصولاً مفهومی ندارد و بازگشتی در کار نیست ، بلکه روح به بقای خود هم چنان ادامه می دهد ، بنابراین تمام پاداشها و کیفرها لذات و ناراحتی های پس از مرگ و جهان دیگر همه جنبه ی روحانی دارد .[6]



[1]  منظور چیزهایی است که همه انسان ها آن را در مورد آفرینش جهان پذیرفته اند

[2]  منظور آگاهی روح است

[3]  منظور باقی ماندن روح پس از مرگ جسم است .

[4]  منظور این است که فقط روح انسان در قیامت حاضر می شود .

[5]  منظور کسانی است که به آخرت اعتقاد ندارند .

[6]  یعنی تنها بر روح انسان اثر دارند .

نوشته شده توسط علی والاسرشت - هادی (چلوی سابق)  | لینک ثابت |

مقاله ی معاد - قسمت 7 پنجشنبه دهم خرداد 1386 17:18

معاد:                                                معاد از ماده عدد به معنی برگشتن است ،چون روح دوباره به بدن برگردانیده می شود .معاد از اصول دین مقدس اسلام و اعتقاد به آن واجب است که هر کس دوباره پس از مرگ زنده می شود وبه جزای عقیده وعملش می رسد .مسأله معاد که ابتدایش مرگ و قبروبعد برزخ وسپس قیامت کبری[1] وپایانش بهشت یاجهنم است ،با این حواس ظاهری درک نمی شود . هر چنداصل معاد به دلیل عقل ثابت است ،به تفصیلی که ذکر می شود لکن محال است کسی به تنهایی سر در بیاورد که بعد از مرگ  چه خبر است .غیر از وحی راه دیگری ندارد زیرا هر کس در هر عالم ومقامی است ادراکش از حدود آن عالم تجاوز نخواهد کرد .مثلاً طفلی که در عالم رحم است محال است چگونگی وبزرگی عالم بیرون رحم را بفهمد و محال است بی پایانی فضا وموجودات آن را در یابد ،همچنین کسی که در عالم ملک و اسیر ماده و طبیعت است چگونه می شود ملکوت را بفهمد که باطن ملک است وجایگاهش پس از خلاصی از این عالم می باشد وخلاصه خصوصیات عالم های پس از مرگ نسبت به کسی که در عالم دنیاست،غیب است شناختن آن جز تصدیق آنچه را که حضرت آفریدگارخبر داده راهی نیست . پس اگر کسی بگوید از عقل ما دور است که پس از مرگ فلان طور شد اصلاً حرفش مورد قبول نیست چون خصوصیات آن ربطی به عقل ندارد و جمیع عقلاًپشت به پشت هم بزنند از جزئیات جریانات عالم دیگر خبری نخواهد داشت .  

 

استدلالهای قرآن به امکان معاد:

گرچه ازآن نظرکه ایمان و اعتقاد ما به قیامت از ایمان به قرآن وگفتار پیامبران سرچشمه می گیرد ولزومی ندارد که درباره قیامت به ذکر برهان واستدلال بپردازیم ویا شاهد وقرائن علمی بیاوریم ،ولی نظر به اینکه خود قرآن کریم در امل برای نزدیک کردن مطلب به اذهان   به ذکر یک سلسله استدلالها پرداخته است وخواسته است افکار ما ازراه استدلال وبه طور مستقیم هم با جریان قیامت آشنا شود، مابه طوراختصارآن استدلالها را ذکر می کنیم استدلالهای قرآن یک سلسله جوابهاست به منکران قیامت این جوابها برخی در مقام بیان این است که مانعی در راه قیامت نیست ودر حقیقت پاسخی است به کسانی که قیامت را امر ناشدنی فرض می کردند برخی آیات دیگر یک درجه جلوتر رفته ومی گوید درهمین جهان چیزهایی شبیه بر قیامت وجود داشته ودارد وبادیدن چنین چیزها جای افکارنیست،برخی آیات ازاین هم یک درجه جلوتر رفته ووجود قیامت را یک امر ضروری ولازم ونتیجه قطعی خلقت حکیمانه جهان دانسته است . بنابراین مجموع آیاتی که در آنها درباره قیامت استدلال شده است سرگروه است وبه ترتیب ذکر می کنیم . در سوره یس آیه [2]178  می گوید : برای ما مثلی آورد و خلقت خود را فراموش کرد ،گفت این استخوانهای پوسیده را کسی زنده می کند ؟ بگو همان کسی که اولین بارآن را ابداع کرد واو به هر مخلوقی آگاه است . این آیه پاسخ به مرده است از کافران ،که استخوان پوسیده ای رادر دست گرفته آمده وآن استخوان رابا دست خود نرم کرد وبه صورت پودر درآورد وسپس آن هوا متفرق ساخت ،آنگاه گفت چه کسی می تواند این ذرات پراکنده را زنده کند ؟ وآن جواب می دهد ،همان کسی که اولین بار او را آفرید انسان گاهی بامقیاس قدرت و توانایی خود، امور را به شدنی وناشدنی تقسیم می کند ،وقتی چیزی را ماوراء قدرت وتصور خود دیدگمان می برد آن چیز در ذات خود ناشدنی است وقرآن می گوید : با مقیاس توانایی باشد البته این امر ناشدنی است ، ولی با مقایسه با قدرتی که اولین بار حیات را درجسم مرده آفریده چطور؟ با مقیاس به آن قدرت امری است ممکن وقابل انجام آیات زیادی در قرآن کریم آمده که در همه آنها با تکیه وقدرت الهی درباره قیامت بحث می کند  مفاد همه این آیات این است که مشیت خدای عادل حکیم چنین اقتضا دارد که قیامت وجود داشته باشد وهیچ مانعی درراه این مشیت نیست . همان طور که اولین بار معجزه حیات وخلقت ازاین مشیت سرزده و جهان را وانسان را وحیات را آفرید بار دیگر در قیامت انسان را زنده می کند .

پروردگارا به من چگونگی زنده کردن مردگان را بنمایاند . در پاسخ او گفته شد مگر به آن ایمان نداری ؟ او گفت : چرا ،این تقاضا برای این است که قلبم مطمئن گردد . به او گفته شد : چهار مرغ را سرهایشان راببر و بدنهای اینها را تکه تکه کن وهر قسمت را به کوهی قرار بده وسپس آن مرغها را بخوان ، خواهی دید به امرخداوند آن مرغها زنده خواهد شد وبه سوی تو خواهند آمد. توضیح آنکه انسانها اکنون در روی زمین زندگی می کنیم که در ظرف سیصد وشصت واحیاناً تا صد سال و بیشتر ادامه می یابد واین نظام قوت وحیات [3]را مشاهده مکند واز این که زمین می میرد و حیات خویش را از سر می گیرد تعجب نمی کنیم ،اما اگر فرض کنیم که عمر ما انسانها برابر بود فقط با چند ماه آنچنانکه بعضی حشرات چنین اند وفرض کنیم که سواد و خواندن هم نمی دانستیم وازطریق نوشته به تاریخ زمین وگردشهای سالانه اش آگاه نبودیم ، درآن صورت چون خود ما شاهد وناظرموت زمین وتجدید حیات آن نبودیم هرگز باور نمی کردیم که زمین مرده بار دیگر زنده شود مسلماً برای یک پشه که در بهارپدید می آید ودرپایز و زمستان می میرد مقصور تجدید حیات یک غیر قابل تصوراست .

آیا کرمی که در یک درخت وپشه ای که در باغ زندگی می کند که همه دنیای او همان درخت وهمان باغ است می تواند تصور کند که این درخت ویا این باغ جزوتابع یک نظام عظیم تر است به نام مزرعه و سر نوشت بسته به سر نوشت آن مزرعه است وباز آن مزرعه به نوبه خود تابع یک نظام دیگر است به نام شهرستان وآن ،جز تابع یک نظامی دیگر به نام استان و نظام استان تابع نظام کشور تابع نظام.

کسی زمین،هر چه می دانم ،شاید همه منظومه خورشیدی ماه و همه ستارگان و کهکشانها و هر ما آن را با نظام کلی تر باشد و همه میلیاردها سالی که از جریان طبیعت سراغ داریم به منزله قسمتی از یک فصل حیات و یا به منزله یک روز از یک گردش کلی تر باشد و این فصل که فعلاً فصل حیات و زندگی است تبدیل به فصلی دیگر خواهد شد که فصل خاموشی و افسردگی است و با آن نظام کلی تر که همه منظومه شمسی ماه و ستارگان و کهکشانها جزئی از آن است حیات و زندگی را به شکلی دیگر از سر خواهد گرفته . در بهاران سرها پیدا شود هر چه خورده است و این زمین رسوا شود بدمد آن از دهان و از بش تا پدید آید ضمیر و مذهبش را رها وا میکند حق آشکار چون بخواهد دست تخم بد مکار و هم او در دیوان شمس می گوید :فرو شدن چو بدیدی به آمدن بنگر غروب ،شمس و قمر را چه را زیان باشد کدام وانه فرو رفت در زمین که فراست چرا به دانه انسانت این گمان باشد:زمین را می بینیم که مرده و ساکن است اما همین که باران به آن فرود آوردیم به جنبش آید راز هر نوع گیاه بجهت افرا برویاند آن بدان جهت  است که منحصراً ذات خدا حق است و او مرده ها را زنده میکند او به همه چیز توانا است و قیامت آمدنی است بدون شک ، و خداوند آنان را که در قبرها خوابیده اند بر می- انگیزد . آیات دیگر از این قبیل که قیامت را خارج از نظام موت و حیات عالم هستی که نمونه کوچکش را در زمین می بینیم نمی داند فراوان است و ما به همین دو آیه قناعت می کنیم تفاوت این گروه آیات با گروه اول در این است که تنها به قادر بودن خداوند تکیه نمی کند بلکه نمونه مشابه می آورد که در جهان محسوس ، قدرت خداوند به همین صورت تجلی کرده و عمل نموده است.



[1]  منظور روز گرفتن نامه اعمال است

[2]  وضرب لنا مثله ونسی خلقه قال من یحیی الخطام وهی ولیم قل یحبها الذی انشاها اول مرة وهو بکل خلق علیم .

[3]  منظرو زندگی و امرار معاش است

نوشته شده توسط علی والاسرشت - هادی (چلوی سابق)  | لینک ثابت |

مقاله ی معاد - قسمت 6 پنجشنبه دهم خرداد 1386 17:17

مقدمه :

 

  در اعماق قلبش به بقاء پس از مرگ اعتقاد دارد هر چه افکارش تحت تاثیر عواملی قرار گرفته و زبانش حقیقت را انکار نماید این روان ناخودآگاه است که می گوید پس از این دنیا ظلمانی که عصر طلایی آن با همه ظواهر فریبنده اش کمترین اختلافی از نظر شئون انسانی و عدالت اجتماعی با دوران توحش ندارد جهانیت روشن از نور عدالت که با هر کس به مقتضای کردار گذشته اش رفتار خواهد کرد .   تمام ادیان آسمانی خصوصا دین مقدس اسلام برای مئله معاد به جهانی اهمیت فوق العاده قائل شده اند:

1-اعتقاد به قیامت تنها ضامن سعادت و رفاه و امنیت جوامع بشری است . هر گاه انسانها معتقد باشئ که پرونده اعمالش محفوظ میماند و بالاخره در دادگاه عدل خداوند محاکمه می شود احساس مسئولیت وسیع می کند .

2-اعتقاد به قیامت مهمترین عامل موفقیت و برتری و پیروزی ملت ها ست . بهترین شاهد برای این ادعا مقایسه ی وضع کنونی مسلمانان با مسلمین قرون اولیه اسلام است آنها با الهامی که از افکار پیشوای اعظیم الشان خود گرفته تودند در چنان مرتبه ای از یقین قرار داشتند آ نها از مرگ نمی ترسیدند و به معاد اعتقاد شدید و قلبی داشتند . خداوند سبحان فرموده است (ما خلق ال... السماوات والارض وما بینهما الاّ بالحق و است که خداوند آنرا تعیین وبرآورده نموده است . به طوری که هیچ وجودی ازاجل خویش فراتر نخواهد رفت .خداوند خبر داده است که اجل مسمی نزد اوست و این در حالی است که در جای دیگر فرموده (ما عندکم ینفذ و ما عند الله باق ) یعنی آنچه که نزد او موجود و حاضر است هیچ گونه تمامی و تغییر و فشار عارضش نخواهد بود و نتیجه اینکه از گزندد زمان و حوادث شب و روز در امان خواهد بود .خداوند جز از اجلی داده که برای زینت زمین قرار داده شده و خبر از این که این موضوع به امر الهی محقق می گردد. حیات دنیا نیز همین طور است یعنی در آن امری الهی وجود دارد که اجل دنیوی بدان محقق می شود . پس اجل دو گونه است و یا حداقل یک گونه است که دارای دو وجه است اجل زمانی و دنیوی .خداوند در آیات بسیاری از اجل به بازگشت به خدا و رفتن به سوی او تعبیر نموده است . این بازگشت که عبارتست از خروج از نشاه دنیا ورود به نشاه دیگر ،آن مرگی است که خداوند وصف نموده نه آنچه از قبیل بی حسی و            بی حرکتی و زوال زندگی که به دید ظاهری ما درمی آید .روایتی وجود دارد ازپیغمبر (ص):شما برای بقاء خلق شده اید نه برای نابودی و فنا وبا مرگ تنها از دنیایی به دنیایی دیگر منتقل می گردید.پیامبر فرموده اند که دنیا زندان مؤمن و بهشت کافر است . موت مؤمنان را پلی است برای رسیدن به بهشت و مرگ کافران را پلی است برای وصلشان به جهنم  . حضرت محمد بن علی ( ع ) می فرماید که مرگ برای شخص مؤمن همچون دور افکندن لباس چرکین و برداشتن بندها و زنجیرهای سنگین و تبدیل آنها به بهترین و خوشبوترین لباسها و راحت ترین مرکبها و بی ترسترین خانه هاست و مرگ برای شخص کافر همچون دورافکندن لباس های فاخر و نقل مکان نمودن از منازل نزدیک وبی ترس ترین وتبدیل آنها به چرک ترین و خشن ترین لباس ها و دور افتاده ترین خانه ها و بزرگترین عذاب ها است .

انسان دراین دنیا با دو گونه موجودات وامور سروکار دارد . اول آنچه از زندگی دنیوی و تجملات آن که می پندارد مالک آنهاست وازآنهادر رسیدن به آمال وآرزوهای خویش کمک می خواهد . دوم آنهایی که به عنوان شفیع با آنها ارتباط برقرار می کندو می پندارد که بدون تأثیرو کمک آنان نمی تواند احتیاجات خویش را برطرف کند مانند شوهر ،اولاد و نزدیکان که دارای زور و هیبتی هستند .

به هر حال آنچه که در دنیا است ،در همان دنیا باقی خواهد ماند وبرای انسان از لحظه مرگ ،حیات دیگری آغاز خواهد شد وبه همین سبب هم هست که موت یک قیامت صفری نامیده می شود .

یکی از اصول جهان بینی اسلامی که از ارکان ایمانی و اعتقادی دین اسلام است ، اصل ایمان به زندگی جاوید و حیات اخروی است. ایمان به عالم آخرت شرط مسلمانی  است ،یعنی اگر کسی این انمان را از دست تدهد و انکار کند از جمع مسلمانان خارج است .

پیامبر اکرم (ص) بدون استثناء پس از اصل توحید ، مهمترین اصلی که مردم را به آن متذکر کرده اند وایمان به آن را از مردم درخواسته اند ،همین اصل است که اصطلاح   متکلمان اسلامی به نام اصل معاد معروف شده است .

قرآن کریم در مورد عالم قیامت تعبیرات مختلفی دارد و هر تعبیری دری از معرفت است یکن از آنها الیوم الاخر است .قرآن کریم با این تعبیر خود دو نکته را برای ما یادآوری می کند :

الف: اینکه حیات انسان به کلی دوره ی جهان ،مجموعا به دو دوره  تقسیم میشود و هر دوره را به عنوان یک روز باید شناخت.  دوره ای که اول و ابتدا است و پایان می پذیرد (دنیا ) . دیکر روز و  دوره ای که آخر است و پایان نا پذیر است( آخرت ).

ب: دیگر اینکه هم اکنون که دوره ای اول و نخستین حیات را طی میکنیم و به دوره ی دوم و روز دوم نرسیده ایم و از ما پنهان است ،ایمان پیدا می کنیم . سعادت ما در این روز از آن جهت بسته به این ایمان است که ما را متوجه عکس العمل اعمال ما می کند و می فهمیم که اعمال و رفتار ما از کوچکترین اندیشه ها و گفتار ها و کردارها گرفته تا بزرگترین آنها مانند خود ما روز اول وآخر دارند.

 

نوشته شده توسط علی والاسرشت - هادی (چلوی سابق)  | لینک ثابت |

مقاله ی معاد - قسمت 5 پنجشنبه دهم خرداد 1386 17:16

  پیشگفتار:

 

پس از آنكه با دوستان بر روي موضوع پژوهش به توافق رسيديم تلاش كرده مشكلات را يكي پس از ديگري حل نماييم و به ياري خدا در اين راه موفق شديم.از جمله دلايل انتخاب اين موضوع توسط ما اهميت بيشمار موضوع معاد در دين اسلام مي باشد. برخي از دلايل اهميت بحث معاد عبارتند از :

-       تمركز بسيار زياد آيات قرآن روي موضوع معاد

-       اهمیّت و پی بردن به راز وجود این عالم(عالم برزخ)

-       توجه به معنای واقعی معاد و مرگ وبرزخ که همه یادآور قیامت بزرگ است

-        توجه به سختي هاي روز قيامت

-       تاثيرگذاري توجه به قيامت در زندگي روزانه ي افرادو ... 

 

اميد است تلاش ما به ثمر رسيده و استفاده ي لازم از اين كوشش به عمل آيد.

 

 

 

 

   چكيده:

 

 

دراین مجموعه ابتدا بااشاره به بيان معاد در کتب وآیات قرآنی معتبر به طور مختصر مي توانيم با موضوع آشنا شويم.در مرحله ي  بعد  به معنای واقعی معاد ومرگ و برزخ که همه یادآور قیامت بزرگ است اشاره مي شود زیرا این مبحثی است که در قرآن بسیار از آن یاد شده ویکی از اصول دین می باشد . لذا سعي مي نماييم با پژوهش درباره این موضوع یعنی معاد به راز وجود این عالم پی ببریم.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

روش پژوهش  و گرد آوری اطلاعات :

 

روش اين پژوهش  گرد آوری اطلاعات به شيوه ي  سندی و کتابخانه ای است .

 

 

 

مراحل کار در پژوهش :

 

ابتدا تاریخچه ای از مهاد  در زمان های مختلف  را در اسلام مورد بررسی قرار داده و سپس آنچه در فرهنگ و مکتوبات بیان شد آنگاه چهره معاد در قرآن  و روایات همراه با دیدگاه های مورخان و اهل علم خرا مورد بررسی  قرار داده ایم.

 

نوشته شده توسط علی والاسرشت - هادی (چلوی سابق)  | لینک ثابت |

مقاله ی معاد - قسمت 4 پنجشنبه دهم خرداد 1386 17:13

 

فهرست مطالب

 عنوان                                                        صفحه

 

پيشگفتار................................ 1

چكيده................................... 2

روش پژوهش  و گرد آوری اطلاعات............ 3

مراحل کار در پژوهش ..................... 3

مقدمه................................... 4

 

فصل اول :  شناخت معاد     

معاد....................................... 9                                                                                                                                  استدلالهای قرآن به امکان معاد................ 10                                                                                                

ریشه های معاددر اعماق فطرت................. 15                                                                                                

دلیل معاد:بقای روح......................... 16                                                                                                                 دلیل عقلی بر نبودن معاد نیست............... 17                                                                                                

معاد جسمانی وروحانی........................ 18                                                                                                            

 معاد روحانی............................... 18

 معاد روحانی ونیمه جسمانی.................. 19                                                                             

 معاد جسمانی در ترازوی عقل میزان عمل....... 20                                                                                  

تجسم اعمال.................................. 21                                                                                                                            درباره چگونگی معاد چهار نظر وجود دارد...... 22

مرگ از نظر اسلام............................ 24                                                                           

 

فصل دوم: مرگ                       

منزل اول مرگ............................... 28                                                                                                                 

ماهیت مرگ.................................. 29                                                                                                                       

تصویر مرگ در دو چهره مختلف.................. 33

چرا مرگ ترسناک است......................... 42                                                                                                      

مرگ آنقدر وحشتناک نیست..................... 47                                                                                                

دوست داشتن مرگ.............................. 48                                                                                                             

در لحظه مرگ چه احساسی به انسان دست می دهد... 49                                                               

آسانی وسخت جان دادن........................ 49                                                                                                       

علاقه مندی به دنیا مفهوم عقلاًوشرعا........... 51                                                                                    

مرگ نزد کودکان............................. 52                                                                                                        

کراهت گریه بر بستگان....................... 55                                                                                                         

فشار قبر.................................... 59                                                                                                                              

کیفیت قبض روح.............................. 59                                                                              

علاقه ی روح به قبر بیشتر است.................. 61                                                                                                  

دلائل مادیها بر عدم استقلال روح.............. 62

پس از مرگ.................................. 63                                                                                                                      

گزارش های پس از مرگ........................ 65                                                                 

 

فصل سوم :برزخ

برزخ....................................... 68                                                                                                                                 

زندگی برزخی چیست؟.......................... 69                                                                                                         

حیات برزخی................................. 70                                                                                                                     

برزخ کجاست................................. 72                                                                                                                     

برزخ پیش پرده قیامت........................ 73                                                                                                          برزخ دوره انتظار........................... 76                                                                                                                  

ترسیمی از زندگی برزخی...................... 77                                                                                                     

عالم برزخ................................... 79                                                                                                                            

تاثیر روح در بعد جسمانی.................... 80                                                                                                      

آتش گرم.................................... 80                                                                                                                            

وادی السلام جای ارواح است................... 81                                                                                                

بهشت ودوزخ.................................. 81                                                                                                                       

بهشت ودوزخ کجاست............................ 82                                                                                                    

تلازم میان موت دنیوی وحیات برزخی............ 83                                                                                

صفات روز قیامت............................. 86                                                                                                                

میزان...................................... 89                                                                                                                                   

راستگویان از قیامت خبر می دهند.............. 92                                                                                        

آب وآتش.................................... 93                                                                                    

قیامت بزرگ است............................. 93                                                                                                                

شکلهای گوناگون درمحشر....................... 94                                                                                                  

گناهکاران شناخته می شوند................... 95                                                                                                 

جایگاه گناهکاران........................... 97                                                                                                               

جايگاه نيكوكاران........................... 99

رابطه میان عمل وپاداش کیفر................. 101                                                                                                 

سخنانی چند از ائمه وپیامبر اکرم (ص)......... 102                                                                                   

 

نتیجه گیری................................. 105

فهرست منابع و مآخذ

فهرست آيات قرآني اين پژوهش  
نوشته شده توسط علی والاسرشت - هادی (چلوی سابق)  | لینک ثابت |

مقاله ی معاد - قسمت 3 پنجشنبه دهم خرداد 1386 17:11

سپاسگذاری :

 

الحمدلله الذی هدانا لهذا و ما کنا لنتهدی ،لو لا ان هدانا الله.

 

 

سپاس خداوند سبحان را که توفیق مطالعه وتحقیق در کلام الهی خودو پیامبر گرامیش (صلی الله علیه ولاه )و اولیاء پاکش را ارزانی داشت .

 

 

سپاس و تشکر از اساتید گرامی که رهنمودهای آنان چراغ راهمان بوده است.

 

 

قدردانی وتشکر خاص خود را از استاد گرامی جناب آقای یزدان پناه که بزرگوارانه در تمامی مراحل این پژوهش لطف و عنایت شان شامل حالمان قرار دادند ابراز می دارم.

نوشته شده توسط علی والاسرشت - هادی (چلوی سابق)  | لینک ثابت |

مقاله ی معاد - قسمت 2 پنجشنبه دهم خرداد 1386 17:10

 

تقدیم

به پیشگاه خاندان نور  و

خاندان پاک ومعصوم

 

 

 

به آنان که سالار و پیش کسوت شهدا بودند و تمام هستی خود را در راه دین فدا کردند

اسلام را آن گونه که خاتم انبیاءحضرت محمد مصطفی صلی اله علیه واله با امانت کامل از جانب حق تعالی دریافت داشت ،به ما ابلاغ کند.

 

و به همه رهروان صدیق آنان که با پیروی از آن پاک نهادان و با ایثار و جان باختگی ،درخت پر بار دین و قرآن را آبیاری کردند.

نوشته شده توسط علی والاسرشت - هادی (چلوی سابق)  | لینک ثابت |

مقاله ی معاد - قسمت اول پنجشنبه دهم خرداد 1386 17:3

 

 

 

 نام محققان :                                                 

 

        مهدی راستی

                   رسول عماد الدین

                حامد حسن آبادی

 

استاد  راهنما :                                                          

 

           آقاي عليرضا یزدان پناه


 

 

 

 

 

استان خراسان رضوی ، شهرستان مشهد ، ناحیه6

دبیرستان فرهنگیان ثارالله ، پایه دوم ، رشته ریاضی

کلاس 202

 

 

زمستان 85

نوشته شده توسط علی والاسرشت - هادی (چلوی سابق)  | لینک ثابت |

SMSblog چیست؟ پنجشنبه دهم خرداد 1386 16:59
توجه : این بخش مربوط به کاربران پرشیم بلاگ می باشد. در صورتی که عضو این سایت نیستید می توانید از لینک های این وبلاگ وارد آدرس شده و ثبت نام کنید.

SMSblog چیست؟

پرشین بلاگ برای اولین بار امکان وبلاگ نویسی از طریق سرویس پیام کوتاه (SMS) را برای کاربران خود فراهم کرده است.

 

کلیه کاربران پرشین بلاگ میتوانند بعد از فعال سازی سرویس برای شماره تلفن همراه خود در هر لحظه و هر زمان و با ارسال متن یاداشت مورد نظر به شماره ویژه 300072 (3000PB) وبلاگ خود را به روز کنند.

 

نحوه فعال سازی SMSblog

کافیست در بخش "مشخصات شخصی" صفحه مدیریت کاربری خود شماره تلفن همراهی که میخواهید بوسیله آن وبلاگ خود را بروز کنید را وارد نمایید.

بعد از چند لحظه و بصورت خودکار پیام کوتاه (SMS) ای از شماره 300072 روی گوشی خود دریافت خواهید کرد که با اعلام نشانی وبلاگتان از شما میخواهد در صورتی که اجازه "وبلاگ نویسی از طریق تلفن همراه" را به این شماره میدهید عدد "1" را بعنوان یک پیام کوتاه به همان شماره (300072) ارسال کنید.

بعد از تایید شماره توسط شما، SMSblog پرشین بلاگ بوسیله یک پیام کوتاه دیگر "تایید عضویت و فعال سازی امکان وبلاگ نویسی بوسیله موبایل" را به شما اعلام میکند.

 

حالا دیگر میتوانید از هر کجا و هر زمان بوسیله ارسال SMS از تلفن همراه خود وبلاگ خود را بروز کنید.

 

چطور با SMSblog وبلاگ بنویسیم؟

بعد از فعال سازی شماره خود کافیست متن نوشته خود را مطابق دستورالعمل زیر به شماره 300072 (3000PB) ارسال کنید تا بطور خودکار در وبلاگتان منتشر شود:

 

فرمت کلی پیام باید به صورت پیوسته "تیتر یاداشت،متن یاداشت" باشد. فرض کنید میخواهید یاداشتی با تیتر "وبلاگ نویسی با SMS" و متن " سلام! این اولین یاداشت من بوسیله SMS است" را بنویسید. کافیست پیامی به صورت زیر را به 300072 ارسال نماید:

 

Weblog Nevisi ba SMS,Salam!in avalin yadashte man bevasilie SMS ast!

 

بطور کلی هر متن قبل از اولین علامت کاما (،) بعنوان تیتر و نوشته بعد از آن بعنوان متن یاداشت منتشر خواهد شد.

 

اگر میخواهید یاداشتی را بدون تیتر و فقط با متن منتشر کنید کافیست قبل از علامت کاما (،) هیچ چیز ننویسید و متن خود را با یک کاما شروع کنید.

 

SMSblog برای همه!

از بهار امسال امکان ارسال SMS برای کلیه مشترکین شبکه تلفن همراه دولتی کشور فراهم شده است. اگر تا بحال SMSای ارسال نکرده اید کافیست در منوی تنظیمات گوشی خود شماره مرکز پیام (SMS Center) را روی شماره +9891100500  قراردهید و اولین SMS خود را ارسال کنید.

با اینکه امکان تبادل SMS برای کلیه مشترکان شبکه تلفن همراه اعتباری تالیا فراهم است اما سرویس SMS این شبکه با اختلالاتی همراه است و هنوز توانایی ارسال پیام به شماره ویژه SMSblog پرشین بلاگ را ندارد. امیدواریم با رفع این اختلالات، کاربران این شبکه هم بتوانند از امکانات SMSBlog پرشین بلاگ استفاده کنند.

 

سرویس وبلاگ نویسی پرشین بلاگ با استفاده از زیرساخت های مخابراتی مرکز گسترش فناوری اطلاعات (مگفا) و سایت پرشین تل (متعلق به گروه سایت های پرشین بلاگ) راه اندازی شده است.

مشکلات و سوالات احتمالی خود را به smsblog [at] PersianTel.com ارسال کنید.

نوشته شده توسط علی والاسرشت - هادی (چلوی سابق)  | لینک ثابت |

بيماري پاركينسون سه شنبه هشتم خرداد 1386 16:52
 بيماري پاركينسون 


 

بيماري پاركينسون براي اولين بار توسط دانشمند انگليسي به نام دكتر جيمز پاركينسون در سال 1817 ميلادي توصيف شد و از اين رو نام اين بيماري به او تعلق يافت.

  اين بيماري بر اساس چهار علامت مخصوص آن مشخص مي شود:

- ارتعاش دست و پا در حالت استراحت (لرزش بيمار همزمان با ارتعاش دست و پا در حالت استراحت)

- آرام شدن حركت

- سختي حركت ( خشك شدن) دست و پا يا بدن

- تعادل بد (تعادل ضعيف)

در حالي كه دو يا بيشتر از اين علايم در بيمار ديده شود، مخصوصا وقتي كه در يك سمت بيشتر از سمت ديگر پديدار شود، تشخيص پاركينسون داده مي‌شود مگر اينكه علايم ديگري همزمان وجود داشته باشد كه بيماري ديگري را نمايان كند.

بيمار ممكن است در اوايل، بيماري را با لرزش دست و پا يا با ضعيف شدن حركت احساس كند و دريابد كه انجام هر كاري بيشتر از حد معمول طول مي كشد و يا اينكه سختي و خشك شدن حركت دست و ضعف تعادل را تجربه

مي‌كند.

اولين نشاني‌هاي پاركينسون مجموعه‌اي متفاوت از ارتعاش، سفت شدن عضلات و تعادل ضعيف هستند.

معمولا علايم پاركينسون ابتدا در يك سمت بدن پديدار مي شوند و با گذشت زمان به سمت ديگر هم راه پيدا مي كنند.

تغييراتي در حالت صورت و چهره روي مي دهد، از جمله ثابت شدن حالت صورت (ظاهرا احساسات كمي بر چهره نمايان مي‌شود) و يا حالت خيرگي چشم ( به دليل كاهش پلك زدن). علاوه بر اينها، خشك شدن شانه يا لنگيدن پا در سمت تحت تاثير قرارگرفته عوارض ديگر (عادي) اين بيماري است. افراد مسن ممكن است نمايان شدن يك به يك اين نشانه هاي پاركينسون را به تغييرات افزايش سن ربط بدهند، ارتعاش را به عنوان “لرزش” بدانند، براديكنسيا را به “آرام شدن عادي” و سفت شدن عضلات را به “آرتروز” ربط بدهند.

حالت قوز اين بيماري را هم خيلي از اين افراد به سن يا پوكي استخوان ربط مي دهند. هم بيماران مسن و هم بيماران جوان ممكن است بعد از بيش از يك سال كه با اين عوارض روبرو بوده اند براي تشخيص به پزشك مراجعه كنند.

از هر100 نفر بالاي سن 60 سال يك نفر به پاركينسون مبتلا مي‌شود و معمولا اين بيماري در حدود سن 60 سالگي آغار مي‌شود. افراد جوانتر هم مي‌توانند مبتلا به پاركينسون شوند. تخمين زده مي‌شود كه افراد جوان مبتلا به پاركينسون (مبتلا شده در سن چهل يا كمتر) 5 تا 10 درصد كل اين بيماران را تشكيل مي دهند.

*پيشرفت بيماري پاركينسون

بعد از بيماري آلزايمر بيماري پاركينسون معمولترين بيماري مخرب اعصاب به حساب مي آيد. پاركينسون يك بيماري مزمن و هميشه در حال پيشرفت است. اين بيماري نتيجه از بين رفتن يا ضعيف شدن و لطمه خوردن سلولهاي عصبي در مغز مياني است. اين سلولهاي عصبي ماده‌اي به نام دوپامين، ترشح مي كنند. دوپامين پيام‌هاي عصبي را از سوبستانتيا نيگرا (مغز مياني) به بخش ديگري از مغر به نام كارپوس استراتوم مي برد. اين پيام ها به حركت بدن تعادل مي بخشند. وقتي سلول‌هاي ترشح كننده دوپامين در سوبستانتيا نيگرا مي ميرند، مراكز ديگر كنترل كننده حركات بدن نامنظم كار مي كنند.

اين اختلال ها در مراكز كنترل بدن در مغز باعث به وجود آمدن علايم پاركينسون مي شوند. اگر 80 درصد سلول‌هاي ترشح كننده دوپامين از بين بروند، علامتهاي پاركينسون پديدار مي شوند. علايم پاركينسون در مراحل اوليه بيماري ملايم و بيشتر اوقات در يك سمت بدن ديده مي شوند و گاه حتي احتياج به درمان پزشكي ندارند. ارتعاش در حالت استراحت يك علامت ويژه بيماري پاركينسون است، كه يكي از معمولترين علايم‌هاي پاركينسون به حساب مي آيد. ولي بعضي از مبتلايان پاركينسون هيچ وقت با اين مشكل برخورد نمي كنند. بيماران ممكن است دست لرزان خود را در جيب يا پشت پنهان كنند يا چيزي را براي كنترل ارتعاش در دست نگه دارند. لرزش مي تواند بيشتر از هر محدوديت جسمي ديگر اثر منفي روحي داشته باشد.

با مرور زمان علايم اوليه بدتر و وخيم تر مي شوند. يك رعشه ملايم تبديل به يك ارتعاش مزاحم و ملموس مي شود. ممكن است تكه كردن غذا و استفاده از دست مرتعش به مرور زمان سخت‌تر شود. براديكينسيا (آرام شدن حركت) به مشكلي كاملا محسوس بدل مي شود كه محدود كننده‌ترين علامت و اثر پاركينسون است. آرام شدن حركت مي تواند مانع انجام عادات روزانه شود: لباس پوشيدن، ريش زدن و يا حمام كردن ممكن است وقت بسيار زيادي از روز را بگيرند. تحرك ضعيف مي‌شود و مشكلاتي بوجود مي‌آورد مانند نشستن و برخاستن از صندلي يا اتومبيل و يا غلتيدن در رختخواب. راه رفتن آهسته‌تر مي‌شود و بيمار حالت قوز پيدا مي‌كند ( سر و شانه به طرف جلو تمايل پيدا مي‌كند). صداي بيمار يك نواخت مي‌شود. كمبود تعادل مي‌تواند باعث افتادن بيمار شود. دست خط ريزتر و ناخوانا مي شود. حركات غير ارادي مانند حركت دست در حال پياده‌روي كم مي شود.

علايم پاركينسون معمولا دست يا پاي يك طرف بدن اختصاص دارد ولي با مرور زمان به دست يا پاي سالم همان طرف هم سرايت مي‌كند. اين علايم پيشرفت مي‌كند تا سمت ديگر بدن را هم تحت تأثير قرار دهد. معمولا اين پيشرفت تدريجي است اما سرعت اين پيشرفت از بيمار تا بيمار تفاوت دارد. مهم است كه بيماران پاركينسون در حال پيشرفت علايم با پزشك خود صحبت و مشورت كنند تا پزشك بتواند درمان را براي بيمارش فراهم كند زيرا بدن هر بيمار به طور مختلف و متفاوت به داروهاي گوناگون واكنش نشان مي دهد. هدف از درمان براي بيماران از بين بردن علايم نيست بلكه تحت كنترل درآوردن عوارض است. اين امر مي تواند به بيمار كمك كند تا مستقل عمل كند و يك كنترل مناسب براي اين بيماري مزمن بوجود آورد. اين بيماري از بين نخواهد رفت ولي كنترل عوارض آن مي تواند تا حد زيادي جلوي ناتوان كردن و از كار افتادگي را بگيرد.

بيماران پاركينسون اغلب از اين موضوع كه بيماري آنها همواره در حال پيشرفت است، آگاه هستند و اين موضوع مي تواند باعث نگراني شديد آنها شود. مبتلايان پاركينسون ممكن است بخواهند خود و مشكلات خود را بيش از حد نياز تحت كنترل درآورند و خود را با ديگر افراد مبتلا مقايسه كنند. نگراني در مورد پيشرفت بيماري و امكان ادامه كار هم غيرعادي نيست.

پيشگويي و تخمين زدن پيشرفت اين بيماري در يك بيمار مشخص غير ممكن است. سرعت پيشرفت و محدوديت هاي جسمي و روحي در بيماران مختلف متفاوت است. نوعي راهنمايي براي تشخيص پيشرفت اين بيماري در بيماران مختلف بر اساس پيشروي بيماري از زمان تشخيص وجود دارد ولي اين تنها در حد يك پيشنهاد است.

وقتي محدوديتهاي جسمي پاركينسون به حدي برسد كه كارهاي روزمره سخت شوند، درمان علايم پاركينسون آغاز مي شود.

منبع : http://asp.irteb.com/article/completeArticle.aspx?id=152
نوشته شده توسط علی والاسرشت - هادی (چلوی سابق)  | لینک ثابت |

رابطه سیگار و بیماریها سه شنبه هشتم خرداد 1386 16:50
رابطه سیگار و بیماریها 


 

 طبق تحقيقات سازمان جهاني بهداشت در هر ‌٨ ثانيه يك نفر در دنيا به علت استعمال دخانيات جان خود را از دست مي‌دهد.

  نتايج تحقيقات حاكي از آن است چنانچه افراد در سنين نوجواني شروع به كشيدن سيگار كنند (بيش از ‌٧٠ درصد موارد سيگاري شدن در اين مرحله اتفاق مي‌افتد) و مدت ‌٢٠ سال يا بيشتر به اين عمل ادامه بدهند بين ‌٢٠ تا ‌٢٥ سال زودتر از افرادي كه به هيچ‌وجه در زندگي سيگار نكشيده‌اند، خواهند مرد.

تنها سرطان ريه يا بيماريهاي قلبي پيامدهاي استعمال دخانيات نيست بلكه مجموعه‌اي از مسايل و مشكلات بهداشتي در ارتباط با مصرف مواد دخاني وجود دارد كه مي‌تواند به لحاظ شرايط جسماني و مقاومت ايمني در افراد سيگاري بروز مي‌كند، كه برخي از آنها عبارتند از:

‌١- از دست دادن موها

با تضعيف سيستم ايمني افراد سيگاري در اثر مصرف مواد دخاني، بدن اين افراد مستعد ابتلا به انواع بيماريها از جمله «لوپوس اريتماتوز» مي‌شود كه اين بيماري مي‌تواند عامل از دست دادن موها، ايجاد زخم‌ در دهان، جوش‌هاي پوست روي صورت، سر و دست‌ها شود.

‌٢ - آب مرواريد (كاتاراكت)

افراد سيگاري ‌٤٠ درصد بيش از افراد ديگر در معرض ابتلا به آب مرواريد، كدر شدن عدسي چشم و ممانعت از عبور نور و در نهايت نابينايي هستند.

‌٣ - چين و چروك

استعمال دخانيات باعث از بين بردن پروتئين‌هاي انعطاف دهنده پوست مي‌شود؛ همچنين باعث تحليل بردن ويتامين A و محدود كردن جريان خون در عروق پوست مي‌گردد.

پوست افراد سيگاري خشك و داراي خطوط و چين خوردگي‌هاي ريزي در اطراف لبها و چشمهاست.

‌٤ - ضايعات شنوايي

افراد سيگاري ‌٣ برابر بيش از افراد غير سيگاري به عفونت گوش مياني دچار مي‌شوند.

‌٥ - سرطان پوست

افراد سيگاري ‌٢ برابر بيشتر از افراد غير سيگاري در معرض خطر ابتلا به نوعي سرطان پوست (پوسته پوسته شدن، برجستگي روي پوست) قرار دارند

‌٦ - فساد دندانها

افراد سيگاري ‌٥/١ مرتبه بيشتر از افراد غير سيگاري در معرض خطر از دست دادن زودرس دندانها هستند.

‌٧ - پوكي استخوان

منواكسيد كربن يكي از اصلي‌ترين گازهاي سمي در خروجي اگزوز اتومبيل و دود سيگار است، ميل تركيبي اين گاز با خون بسيار بالاتر از اكسيژن است. اين گاز باعث كاهش قدرت عمل اكسيژن در خون افراد سيگاري حرفه‌اي تا ‌١٥ درصد مي‌شود.

استخوان‌هاي افراد سيگاري تراكم خود را از دست داده و به راحتي شكسته مي‌شود همينطور زمان التيام يافتن و جوش خوردن آنها پس از شكستگي تا ‌٨٠ درصد افزايش پيدا مي‌كند.

‌٨ - بيماريهاي قلبي

بيماريهاي قلبي ـ عروقي ناشي از استعمال دخانيات بيش از ‌٦٠٠ هزار نفر را در سال در كشورهاي توسعه يافته از بين مي‌رود استعمال دخانيات باعث افزايش ضربان قلب، بالا رفتن فشار خون، افزايش خطر ابتلا به فشار خون بالا و گرفتگي عروق و نهايتا ايجاد حمله قلبي و سكته مي‌شود.

‌٩ - زخم معده

استعمال دخانيات مقاومت معده را در برابر باكتريها پايين مي‌آورد؛ همچنين باعث تضعيف معده در خنثي سازي اسيد معده و مقاومت در برابر آن بعد از غذا خوردن و بر جاي ماندن باقيمانده اسيد در معده و در نتيجه تخريب ديواره آن مي‌شود.

زخم معده افراد سيگاري به سختي درمان مي‌شود و احتمالي بهبودي آن تا زماني كه فرد سيگاري اكثرا اندك است.

‌١٠- تغيير رنگ انگشتان

قطران موجود در دود سيگار در اثر استعمال مستمر دخانيات روي انگشتان و ناخنها جمع شده و باعث تغيير رنگ آنها به قهوه‌اي مايل به زرد مي‌شود.

‌١١ - سرطان رحم و سقط جنين

استعمال دخانيات در دوران بارداري مي‌تواند باعث افزايش خطر زايمان نوزاد با وزن كم و بروز مسايل بهداشتي در آينده شود. سقط جنين در مادران سيگاري ‌٢ تا ‌٣ برابر بيشتر است

‌١٢ - تغيير شكل دادن سلولهاي جنسي در مردان

استعمال دخانيات باعث كاهش تعداد اسپرم و كاهش جريان خون در آلت تناسلي مردان و ناتواني جنسي در اين افراد مي‌شود. ناباروري جنسي در مردان سيگاري نيز متداول‌تر از افراد غير سيگاري است.

‌١٣ - سرطان

بيش از ‌٤٠ عنصر سرطانزا در دود سيگار وجود دارد احتمال سرطان ريه ‌٢٢ مرتبه بيشتر از افراد غير سيگاري است.

طبق تحقيقات بي شماري كه انجام شده است در صورت ادامه استعمال دخانيات توسط افراد سيگاري، احتمال مبتلا شدن آنها به انواع سرطان‌هاي ديگر از قبيل زبان، دهان، غدد، بزاق و حلق (‌٦ تا ‌٢٧ برابر)، سرطان بيني (‌٢ مرتبه بيشتر)، گلو (‌١٢ مرتبه)، مري (‌٨ تا ‌١٠ برابر)، حنجره (‌١٠ تا ‌١٨ برابر)، معده (‌٢ تا ‌٣ برابر)، كليه (‌٥ برابر)، آلت تناسلي مرد (‌٢ تا ‌٣ برابر)، لوزالمعده (‌٢ تا ‌٥ برابر) مقعد (‌٥ تا ‌٦ مرتبه) وجود دارد.

منبع : http://asp.irteb.com/article/completeArticle.aspx?id=151
نوشته شده توسط علی والاسرشت - هادی (چلوی سابق)  | لینک ثابت |

آنچه راجع به بيماري ام اس يا اسكلروز چندگانه(M.S)بايد بدانيم  


 

بيماري ام.اس يا اسكلروز چندگانه يك اختلال مادام‌العمر در سيستم ايمني خودكار بدن است كه مي‌تواند منجر به فلج شديد شود.

  اختلال سيستم ايمني خودكار وضعيتي است كه در آن بدن آنتي‌باديهايي را توليد مي‌كند كه به بافت‌هاي خودش حمله مي‌كنند.

در بدن افراد مبتلا به اين بيماري آنتي‌باديهايي توليد مي‌شود كه به ماده سفيد مغز و نخاع حمله‌ور مي‌شوند.

در بيماري ام.اس ميلين يا پوشش رشته‌هاي عصبي در مغز و نخاع ملتهب مي‌شود. اين التهاب باعث آسيب ميلين شده و سيگنال‌هاي عصبي نمي‌توانند در طول رشته‌هاي عصبي حركت كنند.

علايم اين بيماري متفاوت است و بستگي به اين دارد كه كدام بخش از اعصاب آسيب ببينند.

علايم اوليه اين بيماري بسيار خفيف بوده و عبارتند از: سرگيجه و عدم تعادل، خستگي، ضعف دست و پا، التهاب اعصاب چشمي، بي حسي يا سوزش موضعي، درد شديد در ناحيه صورت، نقص در بينايي شامل تار شدن و يا دو بيني است.

با پيشرفت بيماري ساير علايم نيز بروز مي‌كنند كه از آن جمله مي‌توان به مشكلات روده و مثانه، دردهاي مزمن مانند درد كمر و ماهيچه‌ها، افسردگي، اسپاسم يا گرفتگي ماهيچه‌ها كه ممكن است بسيار دردناك باشد، فلج، ناتواني جنسي، صحبت كردن به طور نامفهوم، مشكل در بلع، مشكل در تفكر و عملكرد حافظه، از دست دادن بينايي و نابينايي كامل اشاره كرد.

در موارد خفيف بيماري ممكن است علايم به قدري ضعيف و ناچيز باشند كه حتي نتوان وجود بيماري را تشخيص داد. وقتي بيماري پيشرفت كرده و شدت مي‌يابد، فرد كاملا فلج مي‌شود.

بيمار توانايي راه رفتن را از دست داده و حتي نمي‌تواند از خود مراقبت كند.

علت دقيق بروز اين بيماري هنوز مشخص نيست.

4 فرضيه علمي اصلي درباره علت اين بيماري وجود دارد؛

1- شرايط جوي در سراسر جهان: براساس اين فرضيه به نظر مي‌رسد كه ابتلا به ام اس در ميان ساكنان نواحي اطراف مدار چهلم نيم كره‌هاي شمالي و جنوبي كره زمين شايعتر است.

فردي كه در يكي از اين مناطق متولد شده و پيش از رسيدن به سن نوجواني به منطقه ديگر منتقل مي‌شود، تا حدودي در معرض ابتلا به اين بيماري قرار مي‌گيرند.

2- ژنتيك: ابتلاي والدين يا يكي از نزديكان به اين بيماري خطر ابتلا به ام.اس را در فرد افزايش مي‌دهد.

3- عامل ايمني: به طور كلي اين امر پذيرفته شده است كه بيماري ام‌اس نوعي اختلال در سيستم ايمني خودكار است.

4- عامل ويروسي: اين احتمال وجود دارد كه يك عامل ويروسي در بروز ام اس نقش داشته باشد.

برخي عصب‌شناسان معتقدند كه ام اس به دليل تولد يك فرد با نقص ژنتيكي بروز مي‌كند، چرا كه نمي‌تواند با يك عامل محيط زيستي سازگاري داشته باشد.

وقتي فرد مزبور با آن عامل تماس پيدا كند، سيستم خودكار ايمني واكنش نشان داده و منجر به بروز بيماري مي‌شود.

هنوز براي اين بيماري هيچ راه مشخصي براي پيشگيري شناخته نشده است. در مورد تشخيص بيماري نيز لازم به ذكر است كه در حال حاضر هيچ آزمايش خاصي به اين منظور وجود ندارد و معمولا از طريق مراجعه به سابقه پزشكي و آزمايشات فيزيكي فرد مورد آزمايش قرار مي‌گيرد.

تصاوير MRI معمولا مي‌تواند آسيب ميلين در بافت مغز را نشان دهد، اما در برخي افراد مبتلا به اين بيماري اين تصاوير كاملا طبيعي هستند و هيچ مشكل يا نارسايي را نشان نمي‌دهند. يكي ديگر از روشهاي تشخيص بيماري آزمايش مايع مغزي نخاعي است.

در درازمدت ميزان فلج و از كار افتادگي اعضا افزايش پيدا مي‌كند. مرگ افراد مبتلا به اين بيماري عموما در اثر پيچيدگي‌ها و شرايط سخت ناشي از فلج آنهاست.

از شايعترين عوامل مرگ اين بيماران مي‌توان به بروز زخم‌هاي بستري و در نتيجه بروز عفونت، ذات‌الريه، آمبولي ريوي، گرفتگي رگ‌هاي تغذيه كننده ريه‌ها توسط لخته‌هاي خوني و خودكشي اشاره كرد.

بيماري ام اس مسري نيست و خطري براي اطرافيان بيمار ندارد، اما مي‌تواند به طور ژنتيكي اعضاي يك خانواده را تهديد كند.

عملكرد اصلي براي درمان بيماري وجود دارد. اولين مرحله توقف و يا كاهش حملات سيستم ايمني به ميلين رشته‌هاي اعصاب است.

مرحله دوم بهبود علائم بيماري و كمك به فرد براي بازگشتن به شرايط طبيعي تا حد امكان است.

سيستم ايمني به كمك دارو درمان مي‌شود.

ساير معالجات شامل مصرف داروهاي ضدافسردگي براي بهبود حالت افسردگي و كاهش خطر خودكشي، مصرف دارو براي كنترل مثانه، مصرف دارو براي رفع گرفتگي‌هاي عضلاني و مصرف دارو براي بهبود دردهاي عصبي است.

اثرات جانبي اين داروها با توجه به نوع دارويي كه مصرف مي‌شود، متفاوت است. از مهمترين آنها خواب آلودگي، بهم خوردگي معده و واكنش‌هاي آلرژيك نسبت به داروها هستند.

از آنجا كه اين بيماري مادام العمر است، كنترل دايمي و معالجه هميشگي بيماري ضروري است.

پيشرفت بيماري در اثر مصرف دارو تا حدودي كندتر مي‌شود.

همچنين معالجه علايم بيماري مي‌تواند حالت فلج را كاهش دهد.

منبع : http://asp.irteb.com/article/completeArticle.aspx?id=150
نوشته شده توسط علی والاسرشت - هادی (چلوی سابق)  | لینک ثابت |

حاملگي‌هاي خارج از رحم سه شنبه هشتم خرداد 1386 16:47
حاملگي‌هاي خارج از رحم 


 

حاملگي خارج از رحمي در هر سني ممكن است روي دهد. اين نوع حاملگي در زنان نازا، افرادي كه از نظر سطح اقتصادي - اجتماعي پايين هستند، زنان غير سفيد پوست و زناني كه سابقه حاملگي خارج رحمي داشته‌اند، بيشتر ديده مي‌شود.

 معمولا سلول جنسي نر و ماده در لوله رحمي با هم تركيب شده و سلول تخم را تشكيل مي‌دهد، سلول تخم لوله رحم را طي كرده و وارد رحم شده و در ديواره رحم كاشته مي‌شود.

اگر سلول تخم ايجاد شده در خارج از رحم كاشته شود و رشد كند حاملگي خارج رحمي رخ مي‌دهد. در بيش از 99 درصد موارد حاملگي خارج رحمي در لوله‌هاي رحمي رخ مي‌دهد و جاهاي ديگر عبارتند از تخمدان، شكم، گردن رحم.

علل:

هر علتي كه مانع عبور سلول تخم از لوله‌هاي رحمي به رحم شود مي‌تواند موجب حاملگي خارج رحمي شود.

عفونت لوله‌هاي رحمي

ناهنجاريهاي ساختماني در لوله‌ها

دستكاري‌هاي قبلي روي لوله و اطراف لوله رحمي

چسبندگي داخلي و خارجي در لوله‌ها

مصرف بعضي از داروهاي محرك تخمك‌گذاري

وجود آي،يو،دي

باروري آزمايشگاهي (IVF)

سيگار كشيدن در زمان حاملگي

علايم باليني

قطع عادت ماهانه و يا تاخير در آن

درد لگن يا قسمت پاييني شكم

خونريزي غير طبيعي رحم كه معمولا به رنگ قهوه‌اي تيره و متناوب و يا مداوم است

عرق سرد و رنگ پريدگي

نبض تند و ضعيف

سرگيجه و كاهش فشارخون

تهوع و استفراغ

عوارض:

خونريزي شديد به علت پارگي لوله رحمي

شوك

نازايي

درمان

لوله رحمي سمت مبتلا را با تخمدان و يا بدون تخمدان همان سمت بر مي‌دارند

هدف اصلي از انجام درمان، حفظ جان بيمار است

منبع : http://asp.irteb.com/article/completeArticle.aspx?id=149
نوشته شده توسط علی والاسرشت - هادی (چلوی سابق)  | لینک ثابت |

خواص طبي سير سه شنبه هشتم خرداد 1386 16:45
خواص طبي سير 


 

سير از مدت‌ها پيش، براي كاربردهاي پزشكي مورد استفاده قرار گرفته است و بيشترين مورد استفاده آن در سال‌هاي اخير براي موارد قلبي - عروقي و خاصيت ضد ميكروبي آن بوده است.

تركيبات سولفور شامل آليسين، ظاهرات تركيبات فعالي در ريشه پياز گياه سير است. مطالعات نشان دهنده تاثيرات مهم اما علائم كاهش دهنده چربي و فعاليت ضد پلاكتي هستند. معمولا اثرات جانبي مصرف سيرخفيف و غير متداول است.

سير ظاهرا تاثيري بر متابوليسم داروها ندارد، اما بيماراني كه از داروهاي ضد انعقاد استفاده مي‌كنند، بايد در مصرف سير احتياط كنند. از اين رو افرادي كه جراحي مي‌كنند بايد ‌٧ تا ‌١٠ روز پيش از جراحي از خوردن سير خودداري كنند چرا كه سير زمان خونريزي را طولاني‌تر مي‌كند.

سير هزاران سال براي اهداف پزشكي مورد استفاده داشته است. اين گياه حداقل ‌٣٠٠٠ سال در طب چين كاربرد داشته است.

مصريان، بابلي‌ها، يوناني‌ها و رومي‌ها از سير براي موارد شفابخش استفاده مي‌كرده‌اند. در جنگ‌هاي جهاني اول و دوم نيز از سير بعنوان ماده ضد عفوني كننده براي پيشگيري از قانقاريا استفاده مي‌شود.

در طول تاريخ، سير در سرتاسر دنيا براي درمان ناراحتي‌هاي مختلف شامل فشار خون بالا، عفونت‌ها و مارگزيدگي‌ها استفاده شده و برخي فرهنگ‌ها از آن براي دفع ارواح شيطاني استفاده مي‌كردند.

در حال حاضر از سير براي كاهش ميزان كلسترول و كاهش خطر بروز بيماري‌هاي قلبي - عروقي و نيز براي بهره مندي از خواص ضد ميكروبي آن استفاده مي‌شود.

پياز ريشه گياه سير مصرف پزشكي دارد. از آن مي‌توان به صورت تازه، خشك و يا روغن گرفته شده استفاده كرد. از آنجا كه برخي تركيبات مفيد در اين گياه در اثر حرارت ديده غير فعال مي‌شوند، لذا سير پخته قدرت طبي كمتري دارد.

سير تاكنون در سطح وسيعي در آزمايش‌هاي باليني بر روي حيوانات و انسان و در لوله آزمايش و در بررسي‌هاي اپيدميولوژيك براي خواص چندگانه پزشكي آن مورد مطالعه قرار گرفته است. كيفيت آزمايش‌ها بر روي انسان متفاوت بوده است كه مقايسه را در آزمايش‌هاي مختلف دشوار كرده است.

در بسياري از آزمايش‌هاي كلينيكي متنوع و اتفاقي تاثيرات سير برروي سطح ليپيد (چربي) مطالعه شده است.

در آزمايشاتي در سال‌هاي ‌١٩٩٣ تا ‌١٩٩٤ صورت گرفت، مشخص شد كه مصرف سير در كاهش سطح كلسترول خون نقش اساسي دارد. بر اساس توصيه‌هاي مهم كلينيكي، به بيماران گفته مي‌شود كه سير تاثير خفيف و كوتاه مدت در كاهش چربي خون دارد.

بيماراني كه سابقه ابتلا به بيماري ترومبوس (تشكيل لخته خوني در عروق يا قلب) را دارند بايد بدانند كه سير مي‌تواند تاثير اندك اما مهم به روي تجمع پلاكت‌ها داشته باشد. به علاوه بايد به بيماران توصيه شود كه اين گياه خاصيت كاهش خطر ابتلا به سرطان بويژه سرطان معده و روده را دارد.

 

منبع : http://asp.irteb.com/

نوشته شده توسط علی والاسرشت - هادی (چلوی سابق)  | لینک ثابت |

تالاسمي چيست؟ سه شنبه هشتم خرداد 1386 16:43
 تالاسمي چيست؟ 


  تالاسمي يك واژه يوناني است كه از دو كلمه تالاسا Thalassa به معني دريا و امي Emia به معني خون گرفته شده است و به آن آنمي مديترانه‌اي يا آنمي كولي و در فارسي كم خوني مي‌گويند. تالاسمي يك بيماري همولتيك مادرزادي است كه طبق قوانين مندل به ارث مي‌رسد . اولين بار يك دانشمند آمريكايي به نام دكتر كولي در سال ‌١٩٢٥ آن را شناخت و به ديگران معرفي كرد . اين بيماري به صورت شديد (ماژور) و خفيف (مينور) ظاهر مي‌شود. اگر هر دو والدين داراي ژن معيوب باشند به صورت شديد يعني ماژور (Major) و اگر يكي از والدين فقط ژن معيوب داشته باشد به صورت خفيف يعني مينور (Minor) ظاهر مي‌شود. تالاسمي براي كساني كه نوع (مينور) را داشته باشند، مشكل ايجاد نمي‌كند و آنها هم مثل افراد سالم مي‌توانند زندگي كنند و فقط در موقع ازدواج بايد خيلي مراقب باشند. اما برعكس اين بيماري حداكثر آزار خود را به بيماران نوع ماژور مي‌رساند. تالاسمي چگونه منتقل مي‌شود؟ اگر يك زن و شوهر هر كدام داراي نوع كم خوني خفيف (مينور) تالاسمي باشند، هر يك از فرزندان آنها ‌٢٥ درصد احتمال ابتلا به تالاسمي ماژور (كم خوني شديد) را داشته و ‌٥٠ درصد احتمال تالاسمي مينور و ‌٢٥ درصد ممكن است سالم باشند. علائم و عوارضي كه تالاسمي در بيماران ايجاد مي‌كند در نوع ماژور تالاسمي (كم خوني شديد) هموگلوبين خون غيرطبيعي به نام F يا جنيني افزايش يافته و هموگلوبين قرمز خون كاهش پيدا مي‌كند، كودكي كه اين بيماري را در خود دارد كم خون است و اين كم خوني باعث بزرگ شدن طحال و كبد و تغيير قيافه ظاهري او مي‌شود. بنابراين به علت پايين آمدن مداوم خون، بيمار مجبور است مدام خون تزريق كند و در اثر تزريق خون كه داراي مقدار زيادي آهن است و در اثر خود بيماري كه باعث شكسته شدن هموگلوبين (گلبولهاي قرمز) و آزاد شدن آهن مي‌شود ، ميزان آهن خون افزايش يافته و در بافت‌هاي عمده بدن چون؛ قلب، كبد، طحال و ... رسوب مي‌كند و سبب ايجاد مشكلات ديگري مي‌شود كه تنها به كمك آمپول دسفرال مي‌توان از تجمع آهن جلوگيري كرد. مصرف مداوم دسفرال با قيمت بالاي آن، موجب بروز مشكلات اقتصادي در خانواده‌ها مي‌شود. پس اگر در اثر عدم و يا سهل انگاري، تالاسمي به خانواده شما قدم گذاشت، هيچ جاي فرار نيست. راهاي پيشگيري از تالاسمي ‌١- انجام آزمايش خون از نظر كم خوني ( CBC و هموگلوبين A2 ) ‌٢-انجام آزمايش روي جنين در هفته‌هاي اول حاملگي در دوران بارداري. با يك آزمايش ساده مي‌توانيد جلوي بروز مشكلات بسياري كه در صورت داشتن فرزند تالاسمي با آن برخورد خواهيد نمود را بگيريد. تالاسمي در ايران تالاسمي در ايران حضور تاسف باري دارد و در حدود سي هزار نفر اين بيماري را در خود دارند و هر سال به اين تعداد نيز اضافه مي‌شوند . تالاسمي در ابتدا چند ماه خود را پنهان مي‌كند و بعد از مدتي مادران مي‌بينند كه كودك آنها زرد، ضعيف و ناآرام است و وقتي كه فرزند خود را به دكتر مي‌برند بعد از آزمايش، دكتر به مادر خانواده مي‌گويد تالاسمي هم همراه كودكش به دنيا آمده است. كساني كه در ايران تالاسمي با خود دارند به چهار گروه تقسيم مي شوند. گروه اول مبتلاياني كه دسترسي به امكانات پزشكي و درماني ندارند و از درمان صحيح يعني تزريق خون و دسفرال محروم مي‌باشند. گروه دوم بيماراني كه به موقع بيماريشان تشخيص داده مي‌شود و خون تزريق مي‌نمايند؛ اما از دسفرال و ساير اقدامات درماني استفاده نمي‌كنند. گروه سوم كساني كه بيماريشان به موقع تشخيص داده مي‌شود، تزريق مناسب خون همراه با روش‌هاي جانبي را به موقع دريافت مي‌دارند و طول عمري قابل ملاحظه خواهند داشت. گروه چهارم بيماراني كه دسترسي به پيوند مغز استخوان داشته‌اند، احتمال بهبودي آنان تا حدود زيادي ميسر مي‌باشد ، اميد است با اتكا به خداوند تبارك و تعالي در آينده‌اي نه چندان دور در اثر پيشرفت هاي علمي، تالاسمي هم مانند بيماري‌هاي شايع دوران گذشته ريشه كن شود. كنترل و درمان بيماري مهم‌ترين راه درمان تالاسمي، تزريق مداوم خون است. اگر بعد از آزمايش هموگلوبين، هماتوكريت متوجه شديد كه مقدار آن پايين تر از ‌١٠ است، فورا به مركز انتقال خون مراجعه كنيد. اگر ديرتر اقدام كنيد بدن مجبور است از خوني كه استخوان‌ها مي‌سازند، تغذيه كند و خون‌سازي استخوان‌ها باعث رشد ناهنجار استخوان‌هاي سر و صورت مي‌شود و در آن هنگام تالاسمي، قيافه وحشتناك خود را نشان مي‌دهد و بيمار خود را دچار مشكلات روحي و رواني فراوان مي‌كند . پس به ياد داشته باشيد با تزريق مداوم و به موقع خون از رشد استخوان‌هاي صورت كودك خود جلوگيري كنيد. اقدام مهم ديگري كه شما بايد انجام دهيد پايين آوردن آهن خون فرزندتان است. آهن، بافت‌هاي بدن است و آمپول دسفرال هم دشمن آهن، شما بعد از آزمايش آهن خون (فريتين) كودكتان، اگر مقدار آن را بالاتر از حد طبيعي مشاهده كرديد، ديگر با تزريق دسفرال به وسيله سرنگ در عظله نمي‌توانيد آن را به حد طبيعي برسانيد و حتما بايد از پمپ دسفرال استفاده كنيد. پمپ دسفرال دستگاهي است كه به طور اتوماتيك در مدت ‌٨ الي ‌١٢ ساعت آمپول را در زير پوست ناحيه شكم و يا عضلات بازوي بيمار تزريق مي‌كند و دارو در بدن با آهن تجمع يافته تركيب و سپس به وسيله ادرار دفع مي‌شود. همان‌طور كه قبلا گفته شد اگر آهن تجمع يافته دفع نشود باعث رسوب در كبد و قلب مي‌شود و مرگ آنان را تسريع مي كند. طحال برداري تالاسمي روي طحال بيمار خود نيز تاثير مي‌گذارد. گلبول‌هاي خون اگر ساختمان و شكل و كار غيرطبيعي داشته باشند، زودتر از موعد مقرر (‌١٢٠ روز عمر طبيعي گلبول قرمز مي‌باشد) از بين مي‌روند. گورستان و محل تخريب گلبول‌ها، طحال است و اگر پزشك متوجه شود كه به علت بزرگي و يا فقط پركاري طحال، نياز به خون بالا مي‌رود و يا اينكه هموگلوبين پس از تزريق خون در فاصله زمان كمتري سريعا پايين مي‌افتد در آن صورت تصميم مي‌گيرد كه طحال جراحي و از بدن خارج شود. ولي سن ايده‌آل بالاي ‌٥ سال است. زيرا در سنين پايين تر خطر بيماري‌هاي عفوني مهلك وجود دارد؛ بنابراين حتي در سنين بالاتر از ‌٥ سال كه طحال برداري انجام مي‌گيرد، واكسيناسيون عليه برخي بيماري‌ها مانند پنوموكك لازم است و علاوه بر آن هميشه بايد درمان با آنتي بيوتيك سريعا شروع گردد. اگر تالاسمي طبق روال طبيعي كنترل و درمان شود، بيماران مي‌توانند مثل هر انسان ديگري سال‌ها زندگي كنند. امروز تعدادي از بيماران تالاسمي ازدواج كرده و داراي فرزندان سالم هستند. شرايط بد و مرگ و يا عمر طولاني بيمار تالاسمي در دست شماست . پدران و مادران نيز بايد معاينه شوند تا اگر مواردي بود دقيقا مداوا گردد تا از نارسايي‌هاي بيشتر جلوگيري شود. بايد با دقت و حوصله در امر معالجه كودك بيمار خود اقدام كنيد؛ در صورت طحال برداري مصرف قرص پني‌سيلين و تزريق واكسن پنوموكك براي جلوگيري از عفونت بدن ضروري است. لازم است بيمار تالاسمي در سنين بالا توسط متخصصين قلب، كليه، چشم، گوش، غدد و ... مورد معاينه قرار گيرد. مشكلات يك بيمار تالاسمي ‌١- ضعف جسمي و رشد كم. ‌٢- مشكلات ناشي از تزريق خون و درد آن . ‌٣- تزريق مداوم دسفرال (DESFERAL) و صرف هزينه بالا. ‌٤- تغيير شكل و رشد ناهنجار جمجمه و بروز مشكلات رواني . ‌٥- نگراني حقيقي از آينده بيمار.

منبع : http://asp.irteb.com/article/completeArticle.aspx?id=154
نوشته شده توسط علی والاسرشت - هادی (چلوی سابق)  | لینک ثابت |

«وبا» نخستين بيماري تهديد كننده سال 84 سه شنبه هشتم خرداد 1386 16:42
«وبا» نخستين بيماري تهديد كننده سال 84 


 

«وبا» به عنوان نخستين بيماري تهديدكننده سال 84 در ايران درحالي تا كنون صدها تن را مبتلا كرده است كه طبق آخرين اپيدمي گزارش شده در كشور در سال 77 ، 11 هزار تن را از تمامي استانهاي كشور مبتلا كرده بود. همچنين در سال 78 حدود 1000 مورد ابتلا به وبا تاييد و طي 4 سال اخير نيز به طور متوسط 100 مورد وبا در كشور گزارش شد.

از سويي ديگر آخرين موارد گزارش شده اپيدمي وبا در جهان به سال 1992 ميلادي بازمي‌گردد كه در بنگلادش و جنوب آسيا و سال 1994 در زئير شماري را مبتلا كرد.

امسال نيز در افغانستان - از همسايه‌هاي شرقي ايران - مواردي از وبا گزارش شد.

«وبا» از بيماري‌هاي عفوني قديمي است كه تا كنون 7 مورد پاندمي در جهان ايجاد كرده است و 6 پاندمي اوليه وبا كه از قرن 19 آغاز شده و تا قرن 20 ادامه داشته، با بيوتيپ كلاسيك بوده است.

آخرين پاندمي وبا در سال 1961 ميلادي و با بيوتيپ جديد التور بود. اين در حاليست كه شناسايي التور به سال‌هاي دور برمي‌گردد، ولي بروز آن در سال 1961 و در آخرين پاندمي وبا بوده است.

«وبا» از بيماري‌هاي بومي ايران محسوب مي‌شود و نزديك به 40 سال است كه در كشور ما وجود دارد، به طوري كه قانون مصوب سال 1322 مجلس ايران، پزشكان را ملزم كرد تا در صورت مواجهه با اين بيماري موارد را فورا گزارش كنند.

وباي التور نيز يك بيماري حاد اسهالي و عامل آن «ويبريوكلرا يا التور» است كه منحصرا انسان را مبتلا مي‌كند. اين بيماري به شدت مسري است.

ويژگي مشخص وبا آغاز ناگهاني اسهال جهنده بدون فشار و آبكي است كه به دنبال آن استفراغ، كم آب شدن سريع، گرفتگي ماهيچه‌ها و كم شدن ادرار فرا مي‌رسد. ميزان كشندگي بيماري در صورت عدم جايگزيني سريع مايعات و الكتروليت بدن 30 تا 40 درصدست.

علايم:

دوره پنهاني وبا از چند ساعت تا 5 روز بوده و بطور معمول 1 تا 2 روز است . شدت علائم بيماري به سرعت و مدت از دست رفتن مايعات بستگي دارد.

وبا داراي سه مرحله است:

الف: مرحله تخليه‌اي: بيمار ناگهان دچار اسهال شديد، بدون درد و آبكي مي‌شود كه به دنبال آن استفراغ روي داده و مدفوع نماي آب برنجي دارد.

ب: مرحله كلاپس: به دليل كم آبي بدن بيمار به مرحله كلاپس وارد مي‌شود و به صورت پايين افتادن فشار خون، نبض خيلي ضعيف، شكم فرو رفته، دست و پاي خيلي سرد، قطع ادرار و ... نمايان مي‌شود.

ج: مرحله بهبودي: اگر مايعات بدن بيمار جبران شود فشار خون بيمار رو به افزايش مي‌رود و علائم حياتي نرمال شده و بيمار از مرگ حتمي نجات مي‌بايد.

راه انتقال:

انتقال وبا از انسان به انسان از راههاي زير صورت مي‌گيرد:

آب آلوده به مدفوع ( منابع آب بدون نظارت ) شامل: استخرها و ...، آشاميدني و خوراكي آلوده.

شايان ذكر است خوردني و آشاميدني آلوده با همه‌گيري وبا رابطه مستقيم دارد شيردادن كودكان با بطري يك عامل خطر چشمگير براي خورندگان آن است.

 وبا را هرچه سريع‌تر درمان كنيد

احتمال مرگ مبتلايان به «وبا» در صورت كنترل و درمان كمتر از يك درصد است، همچنين هشدار داد: در صورتي كه بيماران درمان نشوند احتمال مرگ‌شان به بالاي 60 درصد مي‌رسد.

مسئولان كشور با هشدار نسبت به اين كه احتمال همه‌گيري وبا بسيار بالاست، خاطرنشان مي كنند: اين تعداد ابتلا در كشور مقدمه‌اي براي اپيدمي است و احتمال دارد كه تا دو هفته آينده همه تخت‌هاي بيمارستان‌ها از بيماران پر شود.

اين متخصصين به شهروندان توصيه مي كنند كه نكات بهداشتي را رعايت كنند و از مصرف ميوه و سبزي آلوده قويا خودداري كنند.

تعداد مبتلايان به وبا در كشور به صدها تن رسيد

علي‌رغم هشدارهاي داده شده از سوي مسؤولان بهداشتي تعداد موارد ابتلا به وبا در كشور در حال افزايش است .

دكتر سروش رييس اداره بيماريهاي منتقله از آب و مواد غذايي وزارت بهداشت درتاريخ بيستم مردادماه هشتاد و چهار تعداد فوت ناشي از وبا در كشور را سه مورد اعلام و اظهار كرد: موارد مرگ در استانهاي قم، كرج و همدان هر كدام يك مورد گزارش شده است و تا كنون افزايشي نداشته است.

 

اقدامات و توصيه‌هاي وزارت بهداشت براي كنترل وبا

شستن دست‌ها با آب و صابون و ضد عفوني سبزيجات از راههاي پيشگيري از وبا

وزارت بهداشت در نخستين روزهاي آغاز گسترش بيماري وبا در كشور در اطلاعيه‌اي اعلام كرد: شستن دستها با آب و صابون مايع، ‌ضد عفوني كردن سبزيجات و ميوه‌ها قبل از مصرف و استفاده از آب آشاميدني سالم مهمترين موازين بهداشتي براي جلوگيري از وباست.

در اين اطلاعيه همچنين به مسافران توصيه شده بود تا از مصرف آب‌هاي غير مطمئن خودداري كنند و در صورت عدم دسترسي به آب سالم از آب بطري استفاده كنند يا آن را بجوشانند و سپس مصرف كنند.

وزارت بهداشت در اطلاعيه خود همچنين به مسافران ورودي از كشورهاي افغانستان و پاكستان توصيه كرد در صورتي كه افراد داراي علائم گوارشي از قبيل اسهال و استفراغ هستند به اولين مركز بهداشتي - درماني در اولين فرصت مراجعه و تحت درمان و تشخيص بيماري قرار بگيرند.

نظارت بر اماكن تهيه، توزيع مواد غذايي و اماكن بين راهي تشديد مي‌شود

از فعاليت دست‌فروشان مواد غذايي خطرناك جلوگيري مي‌شود

كارشناس مسؤول اداره بهداشت مواد غذايي و بهسازي اماكن عمومي وزارت بهداشت در اين خصوص اظهار كرد: نظارت بر اماكن تهيه، توزيع مواد غذايي و اماكن بين راهي تشديد و از فعاليت دست‌فروشان مواد غذايي خطرناك جلوگيري مي‌شود.

وي در عين حال تاكيد كرد: سلامت از جمله مقوله‌هايي است كه علاوه بر وزارت بهداشت تمام ارگان‌ها از قبيل نيروي انتظامي، دستگاه قضايي، استانداري‌ و شهرداري بايد درگير باشند و به وزارت بهداشت در زمينه كنترل وبا كمك كنند.

وي بيان كرد: همچنين در بحث سالم‌سازي سبزيجات حتما رستوران‌ها هنگام تهيه سالاد نكات بهداشتي را رعايت كنند، زيرا در غير اين صورت با متخلفان برخورد مي‌شود.

كارشناس مسؤول اداره بهداشت مواد غذايي يكي از راه‌هاي انتقال وبا را سبزيجات آلوده دانست و به ايسنا گفت: در فصل تابستان دست فروشان مواد غذايي خطرناك مثل بستني، آب زرشك، ساندويج و فالوده و ... تحت كنترل بيشتر قرار مي‌گيرند و حتي در موارد شديد از فعاليت آنها جلوگيري مي‌گردد.

وي در ادامه افزود: در نامه‌اي كه به فرماندهي نيروي انتظامي ارائه كرده‌ايم، ذكر شده كه به نيروهاي تحت امرشان اين موضوع را ابلاغ كنند كه در هر صورتي و در هر زماني با نيروهاي بهداشتي هماهنگ باشند و موارد مشكوك را گزارش كنند.

وي تصريح كرد: به شهرداري‌ها نيز اعلام شده كه رعايت بهداشت عمومي در بازار روزها و دست‌فروشان مورد تاكيد قرار دهند.

مصرف سبزي در رستوران‌هاي كرج ممنوع شد

رييس شبكه بهداشت و درمان كرج اعلام كرد: براي جلوگيري از شيوع بيماري وبا مصرف سبزي در رستوران‌ها و كبابي‌هاي شهرستان كرج ممنوع است.

مسعود رفعتي در گفت‌وگو با ايسنا گفت: علت اصلي ابتلاي 12 تن از كرجي‌ها به اين بيماري مصرف آب و سبزي آلوده بوده است.

وي افزود: همچنين با همكاري شهرداري يگان ويژه‌اي براي جلوگيري از فعاليت وانت‌بارهاي دوره‌گرد سبزي فروش در نظر گرفته شده تا از شيوع بيماري وبا در اين شهرستان از طريق مصرف سبزي آلوده جلوگيري شود.

رفعتي در پايان از مردم خواست تا با رعايت بهداشت فردي و افزايش آگاهي خود در خصوص راه‌هاي جلوگيري از ابتلا به وبا، از شيوع اين بيماري در سطح گسترده جلوگيري كنند.

 تيم پزشكي در مرز عراق مستقر شد

دكتر غلامرضا عسگري معاون بهداشتي دانشگاه علوم پزشكي ايلام در گفت‌وگو با ايسنا اظهار كرد: با توجه به اينكه استان ايلام طولاني‌ترين مرز مشترك با كشور عراق را دارد و روزانه 1500 عراقي از مرز مهران وارد كشور مي‌شوند و با توجه به وضعيت نابسامان بهداشتي كشور عراق، تيم پزشكي براي كنترل دقيق در نقطه مرزي مستقر شد.

وي گفت: موارد وبا در كشور عراق مشاهده شده است اما اين موارد نسبت به كشورهاي افغانستان و پاكستان كمتر است.

معاون بهداشتي دانشگاه علوم پزشكي اظهار كرد: تيم پزشكي مستقر در مرز از تمامي موارد مشكوك به وبا نمونه‌گيري مي‌كند و آزمايش‌هاي لازم را به عمل مي‌آورد.

مبتلايان به وبا نيازي به قرنطينه ندارند

رييس اداره‌ بيماريهاي منتقله از آب و غذاي وزارت بهداشت، درمان و آموزش پزشكي اعلام كرد: مبتلايان به وبا نيازي به قرنطينه ندارند.

دكتر سروش در گفت‌وگو با ايسنا اظهار كرد: بر اساس قانون سازمان بهداشت جهاني تنها 4 بيماري

«طاعون»، «تب زرد»، «سارس» و «آبله» نياز به قرنطينه دارند.

وي با تاكيد بر اين كه در 75 تا 80 درصد موارد وبا بدون علامت بهبود مي‌يابد، افزود: در حال حاضر طبق قانون نظام مراقبت حساسيت براي مردم ايجاد شده است كه با يك اسهال ساده به مركز درماني مراجعه كنند.

رييس اداره بيماري‌هاي منتقله از اب و غذاي وزارت بهداشت اضافه كرد: تمامي نمونه‌ها به آزمايشگاه فرستاده مي‌شود تا مشخص شود كه مورد مبتلا به وبا است يا خير؟

سروش تصريح كرد: ‌در چند روز آينده با توجه به تغيير درجه‌ حرارت و آگاه‌سازي مردم خود به خود اين بيماري از بين خواهد رفت.

رييس اداره بيماري‌هاي منتقله از آب وزارت بهداشت گفت: تمامي مرزهاي شرقي كشور نيز تحت كنترل قرار دارند.

اقدامات ساير دستگاههاي ذيربط

ميزان كلر آب افزايش مي‌يابد

مديرعامل آب و فاضلاب تهران نيز اعلام كرد: براي آمادگي جهت مقابله با بيماري وبا در تهران، دوز كلر در آب افزايش مي‌يابد و تمهيدات آزمايشگاهي مثل كنترل ورودي و خروجي آب و نمونه‌گيري انجام مي‌شود.

مهندس قرباني در گفت‌وگو با ايسنا افزود: طبق مكاتبات انجام شده با وزارت بهداشت و براي مبارزه با ميكروب وبا، ضمن افزايش ميزان كلر در آب، ورودي و خروجي تصفيه‌خانه‌ها هم به منظور نظارت بيشتر و افزايش فرآيند كار كنترل مي‌شود.

وي خاطرنشان كرد: اين افزايش كلر تا سقف يك ppm (يك در ميليونيم) مجاز است و هيچ مشكل جانبي ايجاد نخواهد كرد.

هشدارهاي لازم به استخرها داده شد

در پي ابتلاي 80 تن از هموطنان به بيماري وبا و تاييد مرگ 3 تن، رييس فدراسيون پزشكي ورزشي، پيشگيري از گسترش اين بيماري در استخرهاي شنا را ضروري خواند و تاكيد كرد: بخشنامه‌هاي هشداردهنده در اين خصوص را صادر كرده‌ايم.

دكتر مهرزاد خليليان در گفت‌وگو با ايسنا اغلب بخشنامه‌هاي فدراسيون را پيشگيرانه دانست و گفت: ما تنها مي‌توانيم در زمينه‌ كمك و حمايت بيشتر با وزارت بهداشت همكاري كنيم.

وي تصريح كرد: وظيفه‌ اين فدراسيون و محتواي بخشنامه‌هاي ارسالي لزوم حفظ بهداشت است كه هشدارهاي لازم در جهت موازين بهداشتي براي استخرهاي زير نظر اين فدراسيون ارايه شده است.

خليليان تاكيد كرد: برخي از استخرهايي كه در اختيار بخش خصوصي هستند را ما نمي‌توانيم كنترل خاصي كنيم.

رييس فدراسيون پزشكي ورزشي با تاكيد بر اين كه فدراسيون شنا براي ارايه خدمات به تمام موسسات آماده است، خاطرنشان كرد: برخي از استخرها كه در اختيار بخش خصوصي است دسترسي به آنها بسيار مشكل است و نمي‌توان كار بهداشتي خاصي انجام داد.

خليليان به ايسنا گفت: در صورت رويت نمونه‌اي از وبا در استخرهاي خصوصي كه فدراسيون پزشكي ورزشي به آنها دسترسي ندارد، اين فدراسيون ابدا مسؤوليتي نخواهد داشت و خودشان مسؤول و پاسخگو هستند. برخي مجتمع‌هاي مسكوني در سطح كشور وجود دارد كه استخرهاي خصوصي در آنها وجود دارد و طبيعتا اولين هزينه‌اي كه مديران اين مجموعه‌ها بايد مد نظر داشته باشند حفظ نظافت و توجه به علائم هشدار دهنده از سوي نهادهاست.

وبا يك تهديد جدي است

بيماري وبا يك تهديد جدي است كه با توجه به وضعيت هوا، امكان اپيدمي شدن(همه‌گيري) آن زياد است.

محسني‌بندپي، نايب رييس كميسيون بهداشت و درمان مجلس در گفت‌وگو با ايسنا، با بيان مطلب بالا اظهار كرد: بايد هشدار جدي نسبت به كنترل اين بيماري در مرزها و افرادي كه به آن مبتلا شده‌اند صورت گيرد. هم‌چنين آگاهي و هشدار لازم به خانواده‌ها براي پيشگيري از اين بيماري عفوني داده شود.

وي با بيان اين‌كه روز گذشته اعضاي كميسيون با ستاد بيمه درمان روستاييان وزارت بهداشت، درمان و آموزش پزشكي ديدار داشته‌اند، گفت: در حاشيه‌ اين ديدار بحث‌هاي غيررسمي در مورد اين بيماري و شيوع آن با معاونان وزارت بهداشت، صورت گرفت كه آنها ادعا كردند كه اين بيماري را تحت كنترل قرار داده‌اند.

وي افزود: البته با توجه به اين‌كه اين بيماري از طريق آب‌هاي آلوده، سبزيجات و ميوه‌هاي نشسته امكان انتقال دارد، بنابراين نمي‌توان با اطمينان از كنترل آن صحبت كرد و بايد در اين زمينه دانش و اطلاعات مردم را بالا برده و در جهت كنترل آن دقت شود.

محسني بندپي ابراز داشت: اولين بار اين بيماري در استان قم به دليل اين‌كه زوار و مسافرين در آنجا حضور دارند مشاهده شده است، اما به دليل عفوني بودن اين بيماري در استان‌هاي ديگر نيز شيوع پيدا كرده است.

نماينده مردم نوشهر و چالوس با ابراز تاسف گفت كه نمي‌توان اين بيماري را در يك استان كه مركزيت دارد كنترل كرد و ممكن است با بي‌توجهي به كل كشور انتقال يابد.

 

تا كنون براي ريشه‌كني وبا برنامه‌اي اجرا نشده است

 

هر ساله در فصل تابستان بيماري وبا شيوع پيدا مي‌كند، اما به دليل جدي نگرفتن از سوي مسؤولان، با پايان فصل گرما، پي‌گيري در اين زمينه مسكوت مي‌ماند.

حجت‌الاسلام علي بنايي نماينده مردم قم در مجلس در گفت‌وگو با ايسنا اظهار كرد: تا كنون برنامه‌اي براي ريشه‌كني اين بيماري در فصل گرما از سوي مسوولان ذي‌ربط اجرا نشده است. امسال تنها وزارت بهداشت آب‌فروش‌هايي كه با تانكر، به محله‌ها آب مي‌فروختند را جمع‌آوري كرده و كار جدي ديگري در اين زمينه صورت نگرفته است.

بنايي با تاكيد بر اين‌كه شيوع بيماري وبا را از سوي مسوولين به صورت جدي پي‌گيري مي‌كنيم تا عوامل اين بيماري شناسايي و نتيجه‌ قطعي آن مشخص شود، افزود: در اين راستا تذكر خود را به وزير مربوطه در صحن علني اعلام كرديم. هم‌چنين اين‌جانب از طريق كميسيون بهداشت و درمان اين مساله را پي‌گيري مي‌كنم تا مسوولين مربوطه به اين كميسيون آمده و پاسخ دهند.

منبع : http://asp.irteb.com/article/completeArticle.aspx?id=155
نوشته شده توسط علی والاسرشت - هادی (چلوی سابق)  | لینک ثابت |

انواع ام اس "MS" سه شنبه هشتم خرداد 1386 15:58
انواع ام اس "MS" 


  «ام اس چيست؟» ام اس هنگامي در بدن آغاز مي‌شود كه گلبول‌هاي سفيد كه نقش دفاعي در بدن دارند به ميلين كه حفاظتي براي رشته‌هاي عصبي است و كمك مي‌كند كه پيام‌هاي الكتريكي با سرعتي چندين برابر منتقل شوند، بجاي يك عامل بيگانه حمله مي‌كنند و هر بار كه اين گلبول‌ها به رشته‌هاي اعصاب مربوط به يكي از اندام‌هاي بدن حمله كنند، آن اندام دچار مشكل مي‌شود. «انواع ام اس» شايد بتوان گفت دو بيمار ام اس را نمي‌توان يافت كه چگونگي شروع و ادامه بيماريشان شبيه هم باشد ولي در كل بيماري ام اس را مي‌توان به چهار دسته‌ اصلي تقسيم كرد. 1-ام اس خوش‌خيم (Benign MS) كه در اين نوع فقط تعداد كمي حمله رخ مي‌دهد كه اين حملات نيز معمولا با بهبودي كامل همراه است. اين نوع ام‌اس در طي زمان بدتر نمي‌شود و معمولا موجب هيچ ناتواني ماندگاري نخواهد شد. 2- نوع عود كننده و فردكش يابنده (Relapsihg Remitting MS ) كه اكثر مبتلايان بيماريشان را با همين نوع آغاز مي‌كنند و به اين صورت است كه در آنها هر حمله بيماري، يك دوره آرام در پي دارد كه بيماران در اين مدت مشكلي ندارند، حمله‌ها نيز معمولا غير قابل پيش‌بيني‌اند. 3- نوع پيشرونده ثانويه (Secondary Progressive MS ) ، اين دسته مي‌توان ادامه نوع قبلي دانست يعني پس از چندين سال حمله‌ و آرامش بيمار به حدي مي‌رسد كه بدون وجود دوره‌هاي واضحي از حمله با گذشت زمان ضعيف‌تر مي‌شود. 4- نوع پيشرونده اوليه (Primary Progressive) در اين نوع بيماري هرگز حالت‌هاي عود يا فروكش را ندارند و از همان حالت ممكن است هر زماني متوقف شود يا همچنان بدتر شود. «علائم و مشكلات شايع در ام اس» تظاهرات و سير بيماري ام اس از شخصي به شخص ديگر متفاوت است. چشم‌ها نيز معمولا اولين و شايع‌ترين عضو درگير هستند، قدرت بينايي نيز معمولا در اشخاصي كه درگيري چشمي داشته‌اند تا حدي كاهش مي‌يابد. اندام‌هاي دست و پا نيز ممكن است دچار مشكلات حسي و حركتي شوند مثل احساس كرختي، به خواب رفتگي يا سوزن سوزن شدن، اشكال در راه رفتن و حركات اداري ديگر را مي‌توان نام برد. گوش‌ها گاهي دچار مشكلاتي نظير وزوز يا كاهش شنوايي مي‌شوند. احساس نياز مكرر به دفع ادرار، بند آمدن و احتباس ادرار، بي‌اختياري در دفع ادرار و بالاخره كاهش ميل و توانايي جنسي از مشكلاتي هستند كه در دستگاه ادراري - تناسلي بيماران به وجود مي‌آيند. از دست دادن تعادل هنگام راه رفتن خصوصا در تاريكي ممكن است به خاطر درگيري مخچه باشد به جزء اين موارد مي‌توان به مشكلاتي نظير تمركز حواس و گاهي بي‌حواسي، اضطراب، افسردگي، احساس درد در ماهيچه‌ها، اشكال در سخن گفتن، اشكال در اجابت مزاج اشاره كرد. گروهي از عوامل مي‌توانند زمينه ساز ايجاد مشكلات جديد باشند كه از آنها مي‌توان به گرما و رطوبت، وزرش‌هايي كه حرارت بدن را بالا مي‌برند، تب و مهمتر از همه اينها فشار روحي و عصبي كه استرس رواني مي‌گويند. «ام اس و فيزيوتراپي» يكي از مشكلات اصلي ما، ضعف و محدوديت در حركت است كه از طرفي به علت درگيري قسمت‌هاي حركتي در مغز و نخاع و از طرف ديگر به علت كم حركت شدن خود بيماران كه به يكي از اين عوامل مربوط مي‌شود؛ افسردگي و بي‌حوصلگي، ترس از افتادن و كم بودن تحرك داراي عوارضي مانند كوتاه و ضعيف‌تر شدن عضلات ، زخم بستر، يبوست و ... تفاوت بيماران ام اس با افرادي كه بعد از شكستگي و باز كردن گچ نيازمند به فيزيوتراپي هستند، در اين است كه فيزيوتراپي بيماران ام اس ، براي مدت نامحدودي صورت مي‌گيرد. منظور ما از انجام حركات فيزيوتراپي رسيدن به وضعيت بهتر جسمي و روحي است. «چه بخوريم؟» معمولا زماني كه فرد بيمار شد بعد از اين كه به دنبال دارو و درمان رفت به فكر مي‌افتد كه چه مواد غذايي استفاده كند و از چه غذاهايي پرهيز كند. تاكنون هيچ رابطه مشخص بين مواد غذايي و ام اس پيدا نشده است، حالا كه مي‌دانيم بوسيله رژيم غذايي نمي‌توان ام اس را درمان كرد ولي با يك برنامه‌ريزي خوب غذايي مي‌توانيم از يكسري عوارض بيماري جلوگيري كنيم. به عنوان مثال استفاده كافي از ميوه‌ها و سبزيجات علاوه بر تامين درصد بالايي از ويتامين‌هاي ضروري مي‌تواند به بهتر كار كردن دستگاه گوارش و جلوگيري از يبوست كمك بسزايي كند. ما مي‌توانيم آزادانه غذاهاي متنوعي مصرف كنيم و يا از هر برنامه غذايي كه مي‌پسنديم پيروي كنيم به شرطي كه حاوي مواد اصلي و ضروري بدن باشد. اين مواد شامل پروتيئن‌ها، هيدرات‌هاي كربن (نشاسته و قند)، چربي‌ها، ويتامين‌ها و املاح مي‌باشد. طبق جدول پيشنهادي انجمن ام اس آمريكا براي يك رژيم غذايي متعادل، بهتر است بخش اصلي غذا از هيدراتهاي كربن و سپس ميوه‌ها و سبزيجات، گوشت و سرانجام كمترين سهم آن از چربي‌ها باشد. «درمان ام اس» داروهاي موجود براي درمان ام اس از نظر كاربرد به سه گروه اصلي تقسيم بندي مي‌شوند، 1- براي حملات بيماري، در اين دوره زماني معمولا به صورت تزريقي وريدي و يا خوراكي تجويز مي‌شوند و معمولا طول هر دوره بين چهار تا هفت روز طول مي‌كشد. از اين مواد، متيل پردنيزولون (سولومدرول يا دپومدرول) بيشتر به كار مي‌رود و به جز آن از دگزامتازون، پروفيرون، بتامتازون هم استفاده مي‌شود. 2- براي كنترل علائم بيماري: بيش از 30 داروي مختلف به اين منظور به كار مي‌روند، مثلا از آمانتادين براي كم كردن اختلالات حركتي و از باكلوفن براي مقابله با سفتي عضلاني (اسپاسم) استفاده مي‌شود. 3- براي كنترل دوره بيماري: براي اين منظور سه دارو وجود دارد كه دو عدد از آن‌ها از دسته اينترفرون‌ها هستند، اينترفرون‌ها مواد پروتئيني هستند كه به طور طبيعي در بدن براي مقابله با بعضي عفونت‌ها توليد مي‌شوند. اين سه دارو عبارتند از: 1- اينترفرون بتا، يكA (آوونكس) 2- اينتروفرون بتا، يك B (بتاسرون)، 3- گلاتيرامراستات (كوپاكسون) از روش‌هاي درماني ديگر مي‌توان به تاثير خوب بعضي از اين روش‌ها دقيقا اثبات شده است مانند كاردرماني، فيزيوتراپي، گفتاردرماني و ماساژ . اما روش‌هايي ديگري هم هست كه بيماران نتايج خوبي از آن گرفته‌اند، مثل مديتيشن ، يوگا، هوميوپاتي، انرژي درماني و .... «چه كساني ام اس مي‌گيرند؟» هنوز چگونگي شروع ام اس دقيقا مشخص نشده است ولي امروزه دريافته‌اند كه مثلا شيوع اين بيماري در مناطق مختلف دنيا با هم متفاوت است. به عنوان مثال در كشورهاي شمال اروپا و آمريكا و افرادي نيز كه پوست، مو و چشم روشن دارند شيوع آن بيشتر ديده مي‌شود ولي در سياه‌پوستان و ژاپني‌ها كمياب است. همچنين ام اس در خانم‌ها بيشتر از آقايان ديده مي‌شود و شروع آن معمولا در سنين 20 تا 40 سالگي است. در مورد اثر مهاجرت به ابتلاء به ام اس ديده شده در افرادي كه قبل از 15 سالگي به سرزمين ديگري مهاجرت كرده‌اند ميزان شيوع بيماري مانند ميزان شيوع آن در مردم سرزمين جديد است. اين بيماري بيشتر در كساني بروز مي‌كند كه شخصيت خاصي دارند چنين افرادي معمولا مسئوليت پذير ولي حساس هستند كه هنگام بروز ناملايمات خيلي خودخوري مي‌كنند.

http://asp.irteb.com/article/completeArticle.aspx?id=156
نوشته شده توسط علی والاسرشت - هادی (چلوی سابق)  | لینک ثابت |

خشكي و خارش پوست در زمستان سه شنبه هشتم خرداد 1386 15:56
خشكي و خارش پوست در زمستان 


 

افرادي كه در مناطق سرد و خشك زندگي مي‌كنند با مشكل خشكي و خارش پوست در زمستان آشنا هستند. خشكي پوست ناشي از كمبود آب موجود در پوست مي‌باشد

 با توجه به نكات زير مي‌توانيد از بروز اين مشكل جلوگيري كنيد.:

 قراردادن ناحيه مورد نظر در آب ولرم: بسياري از كتب و مجلات براي حفظ رطوبت پوست توصيه مي‌كنند كه روزانه، حداقل 7 يا 8 ليوان آب بنوشيد ولي اين مسئله صحت ندارد. بهترين راه نفوذ آب به درون پوست قرار دادن ناحيه مورد نظر به مدت 15 دقيقه در آب ولرم و همچنين خودداري كردن از استحمام مكرر و روزانه است.

 پوستتان را چرب نگه داريد: بعد از هر استحمام از مرطوب كننده‌هاي پوست استفاده كنيد چرا كه اين مرطوب‌كننده‌ها، چربي طبيعي پوست را كه بر اثر استحمام از بين رفته است جبران مي‌كنند و از آنجايي كه چربي طبيعي پوست براي جلوگيري از تبخير آب پوست ضروري است بنابراين مرطوب كننده‌ها سبب حفظ رطوبت پوست و جلوگيري از خشكي آن مي‌شوند. زمان مصرف مرطوب كننده‌ها بلافاصله بعد از استحمام و خشك كردن بدن با حوله مي‌باشد. هيچ مرطوب كننده‌اي نمي‌تواند با وازلين و پارافين برابري كند، چرا كه آنها هم ارزان هستند و هم بسيار مؤثر. از روغن آفتاب‌گردان و روغن بادام نيز در صورت عدم حساسيت پوستي مي‌توان استفاده كرد. اين روغنها موثر، مطمئن و نرم كننده هستند. در ضمن ارزان قيمت بوده و براي مبارزه با خشكي و خارش پوست در زمستان، بسيار مناسب هستند. از صابون گليسيرين استفاده كنيد : اغلب صابون‌ها داراي مواد قليايي هستند كه اين مواد قليايي براي پوست‌هاي خشك، تحريك كننده است.

منبع : http://asp.irteb.com/article/completeArticle.aspx?id=157
نوشته شده توسط علی والاسرشت - هادی (چلوی سابق)  | لینک ثابت |

هپاتيت C سه شنبه هشتم خرداد 1386 15:55
هپاتيت C 


 

هپاتيت به انواع مختلفى تقسيم مى‌شود كه علت آن تفاوت در نوع ويروس اين بيمارى است. ويروس‌هاى هپاتيتى كه با حمله به بافت كبد منجر به تخريب اين بافت و موجب بيمارى هپاتيت مى‌شوند از نظر ژنتيكى بسيار به يكديگرشبيه هستند.

تعداد زيادى از بيماريها از دسته بيماريهاى ويروسى هستند يعنى حضور يك ويروس در بدن منجر به بيمارى مى‌شود. اين گروه از بيماريها درمان خاص و قطعى ندارند. هنوز دارويى ساخته نشده است كه بتواند ويروس را از بين ببرد. در اين حالت تنها سيستم ايمنى بدن بايد با بيمارى مبارزه كند. در نتيجه اگر دارويى براي بيمارى ويروسى تجويز شود تنها براى بالا بردن مقاومت بدن و حمايت از سيستم دفاعى درونى است.

بيشتر بيماريهاى دشوار و طولانى مدت، بيماريهاى ويروسى هستند. از جمله اين بيماريها، بيمارى هپاتيت است. بيمارى هپاتيت به انواع مختلفى تقسيم مى‌شود كه علت آن تفاوت در نوع ويروس اين بيمارى است. ويروس‌هاى هپاتيتى كه با حمله به بافت كبد منجر به تخريب اين بافت و موجب بيمارى هپاتيت مى‌شوند از نظر ژنتيكى بسيار به يكديگرشبيه هستند. آنچه كه اين ويروس‌ها را از هم متمايز مى‌كند تفاوت كوچكى در ساختار اطلاعاتى آنهاست. هر ويروس ذره كوچكى است كه ذخيره اطلاعاتى ژنتيكى خاص خود را به همراه دارد. بر پايه همين تفاوت كوچك ويروس‌هاى هپاتيتى به انواع مختلفى تقسيم و نامگذارى مى‌شوند. با آنكه نشانه‌هاى اوليه بيمارى هپاتيت در تمامى انواع اين بيمارى مشابه است اما نوع و شدت آسيب‌هاى كبدى در هر يك متفاوت است. ويروس هپاتيت نوع C كه موجب بيمارى هپاتيت C مى‌شود يكى از اين ويروس‌هاى اين گروه است.

بيمارى هپاتيت C كه طبق آمارهاى موجود بيش از 170 ميليون نفر در سراسر جهان به آن مبتلا هستند با نشانه‌هاى عمومى بيمارى هپاتيت همراه است. علائمى مثل تهوع، اسهال و ضعف عمومى. اما زردى پوست يا زردى سفيدى چشم در بيمارى هپاتيت C ديده نمى‌شود. اين مسئله يكى از تفاوت‌هاى بارز اين نوع هپاتيت با ساير انواع هپاتيت است.

دوره خفتگى بيمارى، يعنى از هنگام ورود ويروس تا شروع فعاليت آن ممكن است بين دو تا 20 ماه به طول انجامد. اين امكان هست كه پس از ورود ويروس بيمارى هپاتيت C سيستم دفاعى بدن بتواند تا مدتى مقاومت كند. گلبولهاى سفيد كه در خون شناورند مى‌توانند ويروس‌ها و باكترى‌ها را ببلعند و آنها را در خود هضم كنند. ويروس بيمارى هپاتيت C ممكن است تا مدتى در گلبولهاى سفيد به صورت خفته باقى بماند اما اين ويروس مى‌تواند به دلايل نامعلومى فعال شود. شروع فعاليت ويروس گاه به يك سرماخوردگى ساده شبيه است. از آنجا كه بيمارى هپاتيت C با زردى همراه نيست غالبا فرد متوجه ابتلا خود به بيمارى نمى‌شود. اما فاكتورهاى كبدى خون كه ميزان فعاليت آنزيم‌هاى كبدى را نشان مى‌دهند به شدت بالا مى‌رود كه نشان‌دهنده بر هم خوردن تعادل در كبد و آغاز بيمارى است.

روند بيمارى در بيمارى هپاتيت C سريع‌تر و آسيب‌هاى حاصل از آن شديدتر است. از جمله آسيب‌هاى جانبى اين بيمارى دردهاى مفصلى و از بين رفتگى بافت كليه است. متأسفانه بيمارى هپاتيت C بيش از 80 درصد موارد به سيروز كبدى مى‌انجامد. با تشخيص سريع بيمارى و بهره‌گيرى از داروهاى كمكى و بازدارنده مى‌توان از تخريب بيشتر بافت كبد جلوگيرى كرد و بيمارى را تا حدى كنترل كرد.

هپاتيت‌ها به شدت مسرى هستند. مهمترين راه انتقال بيمارى هپاتيت C از طريق تماس مستقيم با خون فرد بيمار و آلوده است. متأسفانه اين بيمارى در زندانها و در معتادان تزريقى آمار بالايى نشان مى‌دهد.‌ درمان بيمارى بسيار پرهزينه و مشكل است. مهمترين راه مقابله جلوگيرى از انتقال ويروس است.

واكسن بيمارى هپاتيت C تا به امروز كشف نشده است. اما واكسيناسيون عليه هپاتيت نوع B بدن را بيش از 75 درصد نسبت به هپاتيت نوع C نيز ايمن مى‌كند.

منبع : http://asp.irteb.com/article/completeArticle.aspx?id=158
نوشته شده توسط علی والاسرشت - هادی (چلوی سابق)  | لینک ثابت |

خون دماغ سه شنبه هشتم خرداد 1386 15:53
خون دماغ *** دکتر محسن شريفی 


 

طبق آمار به طور تقريبي يك نفر از هر 10 نفر دست كم يكبار سابقه خونريزي شديد از بيني داشته است. خونريزي ممكن است جزئي و يا خيلي شديد باشد. بعد از خونريزي‌هاي قاعدگي، خونريزي بيني شايعترين خونريزي خودبخودي در انسان است كه به علت پارگي عروق مخاط بيني كه بدون محافظ مي‌باشد اتفاق مي‌افتد. شايعترين محل خونريزي در اطفال و بالغين جوان قسمت قدامي تيغه بيني است ( كه ناحيه كيسلباخ kisselbakh يا ليتل little ناميده مي‌شود). خونريزي اين ناحيه را مي‌توان به آساني كنترل نمود. مشكل‌ترين و پيچيده‌ترين محل خونريزي در قسمت خلفي – فوقاني جدار خارجي و تيغه‌ي وسط بيني در اشخاص مسن است.

شايعترين علت خونريزي بيني ضربه يا تروما است. ضربه‌هاي شديد باعث شكستگي استخوان بيني شده و ضربه‌هاي خفيف نظير دستكاري بيني با انگشت آسيب به ناحيه ليتل وارد آورده و سبب از بين رفتن موكوس محافظ آن ناحيه مي‌شود.
عوامل مهم در كنترل خونريزي‌هاي بيني عبارتند از: علت، محل خونريزي، نحوه معالجه آن.
علت شناسي : عوامل موضعي و عوامل سيستميك

عوامل موضعي:

 در ميان عوامل موضعي كه سبب خونريزي بيني مي‌شوند، مي‌توان از ضربه‌هاي وارده به صورت، واكنش التهابي تغييرشكل ساختماني، وجود جسم خارجي، تماس با مواد شيميايي سمي، مداخله جراحي و تومورهاي داخلي بيني نام برد. ضربه‌ي موضعي يكي از شايعترين علل خون دماغ است. وارد كردن لوله بيني- معدي (افزايش مداوم فشار هوايي بيني) دستكاري داخلي بيني و بازيابي جسم خارجي داخل بيني كه سبب پاسخ التهابي شديد شده است، همه مي‌توانند مسئول خونريزي بيني باشند عمل‌هاي جراحي داخلي بيني و شكستگي‌هاي استخوان بيني، ديواره سينوس‌هاي صورت- كاسه چشم و قاعده جمجمه هم مي‌تواند سبب خون دماغ شوند.

بد شكلي‌هاي ساختماني:

به شكل مادرزادي يا اكتسابي مي‌توانند سبب درگيري قسمت غضروفي يا استخواني تيغه‌ي بيني يا شاخك‌ها شوند. در اين حالت هواي دميده شده با سرعت و تلاطم بيشتري وارد بيني مي‌شود. اين مسئله سبب خشكي غشاي مخاطي- التهاب و دلمه بستن مي‌شود. برداشتن دلمه‌ها از طريق پاك كردن بيني يا با فشار وارد كردن هوا از راه بيني انسداد يافته عروق خوني سطحي را در معرض قرار مي‌دهد و موجب خونريزي مي‌شود.
سرطان‌هاي متعددي مي‌توانند با خونريزي‌هاي خودبخودي بيني تظاهر كنند يكي از عوامل خونريزي شديد بيني در پسران، آنژيوفيبروم است. اين تومور خوش خيم عروق كه از ناحيه بيني- حلقي منشاء مي‌گيرد ممكن است به صورت خودبخودي يا در پاسخ به ضربه خونريزي كند.

علائم باليني

بيماران از خونريزي هر دو بيني معمولاً شكايت دارند در حالي كه در حقيقت يك بيني خونريزي دارد. از بيمار بايد پرسش كرد اگر دو طرف خونريزي دارد شدت كدام بيني بيشتر است. بهتر است لخته‌هاي خون خارج شود بعد به دقت داخل بيني معاينه شود تا محل  خونريزي مشخص گردد.

درمان كلي

1- حفظ خونسردي
2- بيمار بايد بنشيند و بالاتنه‌ي خود را به جلو خم كند و دهان خود را باز نمايد او در اين حالت مي‌تواند خون را تف كرده و آن را قورت ندهد سرانجام بالاتنه بايد به حالت معمول در آيد.
تنها اگر به مدت 5 دقيقه قسمت جلوئي بيني را در سمت خونريزي به روي تيغه‌ي بيني با انگشت دست بفشاريم بسياري از خونريزي‌هاي بيني مهار مي‌شوند به بيماران گوشزد مي‌شود كه پنبه يا دستمال در بيني خود نگذارند. زيرا ممكن است هنگام در آوردن آنها دچار مشكل شوند و مخاط بيني بيشتر دچار آسيب شوند. اگر سابقه خونريزي شديد يا طولاني وجود دارد يا در حين معاينه بيمار دچار افت فشار خون ارتوستاتيك (كاهش فشار خون وضعيتي) مي‌شود. تعيين سطح هموگلوبين و هماتوكريت جهت تصميم‌گيري در مورد ضرورت تزريق خون به بيمار الزامي است.
3- كمپرس‌هاي سرد بايد پشت گردن و همچنين پشت بيني گذارده شود.
4- پايين آوردن فشار خون
5- قطع داروهاي ضد انعقادي

درمان موضعي

- كوتر كردن (cautery)
- تامپوناد قدامي و خلفي
مهار خونريزي احتياج به همكاري بيمار و وسايل معاينه دقيق از جمله چراغ پيشاني و ساكشن دارد روش‌هاي متعددي براي هموستاز (توقف خونريزي) وجود دارد كه مي‌تواند از كوتريزاسيون شيميايي (اسيد‌تري كلرواستيك و نيترات نقره) و الكتريكي تا تامپون قسمت قدامي و خلفي بيني متفاوت باشد. البته روش‌هاي ديگري از جمله كوتريزاسيون با كمك آندوسكوپي- بستن شريان‌هاي اصلي‌تر جراحي‌هاي سپتوپلاستي تيغه‌ي بيني و ... وجود دارد.
بايد در ابتدا خون، لخته‌ها و اجسام خارجي را خارج شود. سپس از فنيل افرين و ليدوكائين جهت ايجاد انقباض عروقي و بي‌حسي لازم به شكل موضعي شود. مي‌توان درست روي همان مخاط شكننده به آرامي يك قلم آغشته به نيترات نقره را به عروق خوني كه به موضع خونريزي مي‌رسند تماس دهيم بهتر است آن رگ خوني كه به محل خونريزي دهنده مي‌رسد سوزانده شود تا اين كه مستقيماً خود محل را بسوزانيم.
در صورتي كه امكان كوتريزاسيون نباشد يا با كوتريزاسيون خونريزي كنترل نشود بايد از تامپون استفاده كرد.

بدون توجه به روش اقدامي، تامپون بيني بايد دست كم 72-48 ساعت باقي بماند هم به دليل اينكه اين پانسمان راه تخليه سينوس‌هاي اطراف بيني را مي‌بندد و هم به خاطر اينكه احتمال سندرم شوك عفوني كاهش يابد از آنتي بيوتيك استفاده مي‌شود.

حدود 10% خون دماغ‌هاي خلفي به روش‌هاي درماني معمولي پاسخ نمي‌دهد و مداخله جراحي لازم است.

راهنمايي‌هايي جهت ارجاع به متخصص

خون دماغ مداوم نيازمند به ارزيابي توسط متخصص گوش، حلق و بيني دارد. بيماري كه به بستن قسمت خلفي بيني نياز دارد بايد حتماً توسط پزشك متخصص گوش، حلق و بيني درمان شود. آزمايش‌هاي معمولي كه شامل PT و PTT شمارش پلاكت و زمان سيلان است.

بايد در موارد خونريزي شديد بيني انجام شوند سطح هموگلوبين و هماتوكريت بايد تعيين شود تا تصميم بگيريم كه بيمار احتياج به تزريق خون دارد يا خير. هنگامي كه خونريزي بند آمد استفاده از قطره كلرورسديم - اجتناب از دستكاري داخل بيني و استفاده از پماد مناسب بر روي تيغه بيني مي‌تواند از خونريزي مجدد بين جلوگيري كند.


منبع : http://asp.irteb.com/article/completeArticle.aspx?id=159
نوشته شده توسط علی والاسرشت - هادی (چلوی سابق)  | لینک ثابت |

بايد ها و نبايد ها ي بهداشتي در عرضة لباسهاي تانوكارا 


 

استفاده از لباسهاي دست دوم موسوم به «تاناكورا» تقريبا 15 سال است كه در كشور ما باب شده و هنوز شاهد خريد و فروش اين لباسها هستيم و مشتري‌هاي پر و پا قرص خود را دارند. مشتري‌هايي كه نه فقط به خاطر مشكلات اقتصادي به سمت اين لباسها كشيده شده‌اند بلكه عده زيادي از آنها معتقدند به دليل تنوع و جنس خوب آنها كه در مقايسه با قيمت‌شان واقعا مي‌ارزند اقدام به خريد اين لباسها مي‌كنند.

لباسهاي تاناكورا در بعضي مناطق مرزي به حدي گسترش يافته كه بازارچه‌هاي بزرگي را به خود اختصاص داده و اين لباسها بدون هيچ مانعي به راحتي خريد و فروش مي‌شوند و با توجه به حجم زياد آنها و بازارچه‌هايي كه براي آنها تشكيل شده نمي‌توان فرض كرد كه به صورت غير قانوني و بدون مجوز وارد كشور مي‌شوند.

يكي از كساني كه زماني در يكي از مناطق مرزي كشور زندگي كرده و مصرف كننده اين لباسها بوده مي‌گويد: لباسهاي تاناكورا از زمان جنگ وارد شهر ما شد و چون اوضاع اقتصادي مردم در آن زمان خيلي نابسمانان بود وجود لباسهايي كه هم جنس و دوام خوبي دارند و هم بسيار ارزانند يك موقعيت استثنايي بود.

البته بعد از مدتي به حدي در بين مردم خريد اين لباسها عادي شده بود كه هيچ كس خريدش را پنهان نمي‌كرد و حتي كساني كه به عنوان مهمان به شهر ما مي‌آمدند از تاناكورا استقبال مي‌كردند.

اين مصرف كننده در ادامه صحبت‌هايش تاكيد مي‌كند: هيچ وقت نشنيديم كه براي كسي به خاطر پوشيدن اين لباسها مشكل بهداشتي خاصي پيش آيد.

وي همچنين در مورد تشكيل بازار تاناكورا در شهرستان تعريف كرد: يك بار يكي از اين مغازه‌ها آتش گرفت و به خاطر موادي كه به اين لباسها مي‌زدنند خيلي زود به بقيه مغازه‌ها كشيده شد و چند تا از آنها آتش گرفتند بعد از چند ماه چند بازارچه و يك پاساژ بزرگ براي فروش اين لباسها ساخته شد و در واقع اگر با مجوز قانوني خريد و فروش نمي‌شوند جلوي آنها گرفته مي‌شد.

دكتر حميد عمادي متخصص بيماريهاي عفوني در اين باره مي‌گويد: شايد لباسهاي تاناكورا بعد از جوشاندن، شستن و اتو كردن مشكل جدي پزشكي نداشته باشد ولي هيچ گاه نمي‌توان توصيه به پوشيدن آنها كرد. زيرا بسياري از ميكروبها حتي بعد از شستن هم از بين نمي‌روند و تا زمان زيادي دوام مي‌آورند؛ مثلا قارچها

مي‌توانند عامل خطرزايي براي افرادي كه از اين لباسها استفاده مي‌كنند باشند و اگر به بدن افراد منتقل شوند ابتدا با خارش و مشكلات پوستي و بعد با خطرات جدي عفوني همراهند.

وي ادامه مي‌دهد: در واقع نمي‌توان به مصرف كنندگان اين لباسها اطمينان داد كه پوشيدن تاناكورا اگر تا به حال برايشان مشكلي ايجاد نكرده هميشه همين طور خواهد بود چون خيلي از ويروسهاي اين بيماري بعد از مدت طولاني خود را نشان مي‌دهند.

دكتر داوري متخصص پوست احتمال انتقال هرگونه بيماري از طريق پوشيدن اين لباسها را كم مي‌داند و مي‌گويد: اگر اين لباسها با شستن، ‌جوشاندن و يا اتو كردن ضد عفوني شوند هيچ مشكلي پيش نخواهد آمد.

همچنين يكي از فروشندگان تاناكورا در مورد انواع آن توضيح مي‌دهد: لباسها دو دسته‌اند لباسهايي مثل كاپشن، كت، شلوار كمتر ممكن است موجب بروز مشكل شوند و لباسهاي زير چون در تماس مستقيم بدن هستند در انتقال بيماري‌ها مؤثرند.

وي اعتقاد دارد: اگر از نظر بهداشتي مشكلي باشد مربوط به گروه دوم است. من و خانواده‌ام كه سالهاست از اين لباسها استفاده مي‌كنيم با هيچ مشكل پزشكي مواجه نشديم.

اما ابوالقاسم شيرازي رييس اتحاديه پوشاك و لباس دوخته شهرستان تهران، پوشاك تاناكورا و استوك اروپايي را حامل انواع بيماري‌هاي واگيردار پوستي مي‌داند و تصريح مي‌كند: وزارت بهداشت بر واردات پوشاك قاچاق هيچ نظارتي ندارد.

او واردكنندگان بي نام و نشان و فاقد صلاحيت را مسؤول واردات پوشاك تاناكورا و استوك اروپايي مي‌داند و اظهار مي‌كند: اين عده با واردات قاچاق و پخش پوشاك وارداتي در مناطق جنوبي شهر اقدام به توزيع در بازار مي‌كنند.

رييس اتحاديه پوشاك و لباس دوخته شهرستان تهران با تاكيد بر اين كه در صورت آگاهي از عرضه پوشاك تاناكورا و استوك با فروشندگان برخورد قانوني مي‌كنيم‏، مي‌گويد: برخورد اتحاديه دردي را دوا نمي‌كند چراكه اين طيف قارچ گونه به سودآوري خود ادامه مي‌دهند پس زمينه‌ها بايد برطرف شود.

در عين حال يكي از مصرف‌كنندگان تاناكورا دليل خريد خود را مشكل اقتصادي بيان و خاطرنشان مي‌كند: من 4 تا بچه دارم كه هر كدامشان در سنين مختلف‌ و با سليقه‌هاي خاص هستند و براي تامين نيازشان نمي‌توانم از لباسهاي نو كه گرانند و دوام پاييني دارند استفاده كنم. ترجيح مي‌دهم پول كمتري براي خريد لباس بدهم و نياز آنها را همانطور كه دوست دارند تامين كنم.

او در ادامه مي‌گويد: شايد بعضي از مردم كه مثل من مشكل اقتصادي دارند به دليل بوي بد لباسهاي دست دوم از آنها فراري‌اند ولي با چند بار شستن اين بو هم از بين مي‌روند و قابل استفاده هستند.

همچنين دكتر سودبخش متخصص بيماريهاي عفوني در مورد علائم بيماريهاي عفوني ناشي از استفاده از اين لباسها مي‌گويد: با توجه به نوع بيماري علائم آن نيز متفاوت است بعضي از بيماريهاي‌ غير عفوني به صورت آلرژي، حساسيت پوستي و خارش ظاهر مي‌شوند. همچنين ويروسهايي به دستگاه تنفسي حمله مي‌كنند و بر روي آن اثر مي‌گذارند و نوع حادتر اين بيماري‌ها سياه زخم است كه هم مشكلات ريوي و هم پوستي حاد ايجاد مي‌كنند. البته بايد توجه كرد كه علائم اين بيماري‌ها بعد از چند هفته ظاهر مي‌شوند.

دكتر سيد مؤيد علويان معاون سلامت وزارت بهداشت، درمان و آموزش پزشكي نيز هشدار داد: اكثر لباسهاي دست دوم خارجي به صورت قاچاق و غير قانوني وارد كشور مي‌شوند.

وي در عين حال گفت: اين لباس‌ها نمي‌توانند عامل انتقال بيماري باشند، ولي وزارت بهداشت در صورت مشاهده چنين مواردي قطعا با آن برخورد خواهد كرد

منبع : http://asp.irteb.com
نوشته شده توسط علی والاسرشت - هادی (چلوی سابق)  | لینک ثابت |

 نكاتي پيرامون بيماري آنفلوانزاي پرندگان  


  بيماري آنفلوانزاي پرندگان از طريق ترشحات بدن پرنده آلوده به ويروس اين بيماري منتقل مي شود بنابراين مهمترين اقدام براي پيشگيري از اين بيماري خودداري از دست زدن به بدن پرنده آلوده به اين بيماري است. بيماري آنفلوانزاي پرندگان انواع مختلفي دارد كه اكثر آنها فقط در ميان پرندگان قابل انتقال است فقط نوع فوق حاد آنفلوانزاي پرندگان با عنوان آنفلوانزايH5N1 بين انسان و پرندگان مشترك است و امكان انتقال اين بيماري از پرندگان به انسان وجود دارد. ويروس آنفلوانزاي پرندگان از طريق ترشحات بدن پرنده آلوده به ويروس اين بيماري ممكن است به انسان منتقل شودبه همين علت پزشكان توصيه مي كنند در صورتي كه با جسد يك پرنده مرده مواجه شديد به هيچوجه به آن دست نزنيد چون ممكن است علت مرگ آن آنفلوانزاي فوق حاد پرندگان باشد و لمس آن موجب انتقال اين بيماري مي شود. ويروس آنفلوانزاي پرندگان از طريق خوردن گوشت پرنده منتقل نمي شود به خصوص اگر گوشت پرنده در حرارت بالاي 70 درجه پخته شده باشد، بنابراين توصيه پزشكان اين است كه در هر صورت گوشت پرندگان به صورت كاملا پخته مصرف شود و براي كندن پوست و پر آنها حتما از دستكش استفاده شود. بيماري آنفلوانزاي پرندگان به علت ماهيت آن بيشتر يك بيماري شغلي محسوب مي شود و بيشتر شكارچيان و افرادي كه در مرغداريها كار مي كنند در معرض خطر اين بيماري قرار دارند، اين افراد بايد حتما آموزشهاي لازم را براي پيشگيري از اين بيماري ببينند، حتما بايد هنگام لمس پرندگان دستكش به دست داشته باشند و دهان و بيني خود را بپوشانند. مهمترين توصيه پزشكان به مردم عادي به خصوص كودكان براي پيشگيري از بيماري آنفلوانزاي پرندگان اين است كه به هيچوجه به پرندگان مرده دست نزنند و در صورت لمس هر پرنده‌اي بلافاصله دستهاي خود را آب و صابون بشويند. در زمان حاضر هنوز هيچ موردي از بيماري آنفلوانزاي پرندگان در داخل كشور گزارش نشده است و وزارت بهداشت با همكاري سازمان حفاظت محيط زيست و وزارت جهاد كشاورزي به شدت مناطق آلوده به اين بيماري را تحت كنترل دارند و هر مورد مرگ و مشكوك پرندگان را بلافاصله نمونه گيري مي كنند. از ميان كشورهاي همسايه ايران اكنون تركيه بيش از بقيه با اين بيماري درگير شده است و تاكنون حداقل 4 نفر بر اثر اين بيماري در تركيه مرده اند كه دو نفر آنها كودكاني بوده اند كه به پرنده مرده دست زده بودند. اكنون نگراني از ورود اين بيماري به داخل كشور از مرزهاي غربي افزايش يافته است به همين علت ترددهاي يكروزه به تركيه ممنوع شده و جوجه ها و مرغداريهاي نزديك مناطق مرزي تعطيل شده‌اند. دستگاههاي مسئول با همكاري وزارت كشور همه ترددها در مرزهاي غربي كشور را كنترل مي كنند خودروهاي عبوري از مرز بارزگان ضدعفوني مي شوند. علاوه بر آن با توجه به وضعيت كشور عراق نگراني از وجود اين بيماري در اين كشور نيز افزايش يافته است به همين علت به زائران و افرادي كه به اين كشور سفر مي كنند نيز توصيه مي شود اصول بهداشتي ذكر شده را با دقت بيشتري رعايت كنند و در صورتي كه سفر آنها ضروري نيست آن را به تعويق بيندازند. با وجود اين به علت مهاجرت پرندگان در فصل زمستان از مرزهاي شمالي و امكان استقرار آنها در هر جاي كشور، خطر آنفلوانزاي پرندگان فقط به مناطق غربي و شمالي كشور منحصر نمي شود و در هر نقطه اي ممكن است پرنده آلوده به ويروس«H5N1» وجود داشته باشد بنابراين توصيه هاي پيشگيرانه ذكر شده از قبيل خودداري از لمس پرندگان مرده يا مشكوك و شستن بلافاصله دستها در صورت لمس آنها، استفاده از دستكش هنگام ذبح يا پركندن پرندگان و نيز پختن كامل مرغ و پرندگاني كه مصرف خوراكي دارند الزامي است. هنوز در مورد امكان انتقال ويروس آنفلوانزاي پرندگان از انسان به انسان مطلب اثبات شده اي وجود ندارد و به نظر نمي رسد امكان انتقال اين بيماري از انسان به انسان وجود داشته باشد با اين حال با توجه به انتقال بيماري آنفلوانزاي انساني از انسان به انسان و اين امكان كه ممكن است فردي به طور همزمان آنفلوانزاي انساني و پرندگان را با هم بگيرد توصيه مي شود، افرادي كه در معرض خطر اين بيماري هستند واكسن آنفلوانزاي انساني را تزريق كنند تا امكان جهش ژنتيكي ويروس اين بيماري به نحوي كه امكان انتقال انسان به انسان آن باشد، فراهم نشود. بيماري آنفلوانزاي پرندگان هنوز واكسن ندارد البته پژوهشگران در سطح دنيا مشغول تلاش براي كشف واكسن اين بيماري هستند و پيش بيني مي شود به زودي واكسن اين بيماري نيز كشف شود، در حال حاضر فقط واكسن آنفلوانزاي انساني در اختيار پزشكان است و علاوه بر آن داروي درمان اين بيماري نيز با عنوان داروي «تاميفلو» به ميزان كافي در كشور خريداري شده و مقادير بيشتري نيز اين دارو به زودي از خارج كشور خريداري و توسط وزارت بهداشت براي مواجهه با خطر اين بيماري دپو مي شود.

منبع : http://asp.irteb.com/article/completeArticle.aspx?id=161
نوشته شده توسط علی والاسرشت - هادی (چلوی سابق)  | لینک ثابت |

 روشهاي مراقبت آنفلوانزاي پرندگان در انسان **** دكتر سعادت‌خواه 


 

آنفلونزاي پرندگان

تهيه و تنظيم:

دكتر سعادت‌خواه - كارشناس مسئول بيماري‌هاي واگير مركز بهداشت استان آذربايجان‌شرقي

منبع:

        دستورالعمل كشوري مراقبت آنفلوانزاي پرندگان در انسان

        مكاتبات معاونت سلامت و مركز مديريت بيماري‌هاي وزارت بهداشت، درمان و آموزش پزشكي

مقدمه:

بیماری آنفلونزای پرندگان نوعی از آنفلونزای A می باشد که در جمعیت حیوانات بخصوص ماکیان (بیماری در سایر حیوانات نظیر خوک ، سگ ، گربه و ... نیز دیده شده است) ایجاد می گردد و می تواند در انسان نیز موجب ایجاد نوع حاد با مرگ و میر  بالا شود . سويه H5N1 که توانایی ایجاد فرم حاد بیماری را در انسان دارد اخیرا در جمهوری روسیه و قزاقستان در بین پرندگان شیوع یافته بطوری که تاکنون 120 هزار قطعه ماکیان در روسیه و 9 هزار قطعه ماکیان در قزاقستان تلف یا معدوم شده است (تاکنون 150 میلیون قطعه طیور در آسیای جنوب شرقی بعلت ابتلا به این نوع سویه ویروس معدوم یا تلف شده است  ). پرندگان مهاجر از جمله غاز و اردک منبع طبيعي مي‌باشند و بعلت مهاجرت اين پرندگان از جمهوري هاي ياد شده كشور ما نيز در خطر بروز موارد بيماري در بين پرندگان اهلي و وحشي بومي ‌و به تبع آن افراد انساني مي‌باشد. هر چند انتقال ويروس از پرنده به انسان به آساني صورت نمي‌گيرد و موارد انساني گزارش شده نيز بيشتر در ارتباط با تماس مستقيم با پرندگان آلوده يا تلف شده بوده است ليكن در صورت موتاسيون و فراهم شدن شرايط انتقال ويروس به انسان و همچنين كسب توانايي انتقال ويروس از انسان به انسان ديگر (هنوز تأييد نشده است) مي‌تواند منجر به يك پاندمي ‌آنفلوانزا گردد. طيور در معرض خطر ابتلا جوجه‌ها، بوقلمون، اردك و غاز مي‌باشند و انواع بومي‌اين پرندگان به دليل احتمال تماس با انواع پرندگان مهاجر بيشتر امكان بروز  بيماري را داشته و مي‌توانند بعنوان منبع بيماري مطرح ‌باشند.

در ايران هنوز اين سويه ويروس بعنوان عامل بيماري‌زا در انسان و يا جمعيت حيوانات ثبت و گزارش نشده است ولي افرادي كه با طيور سر و كار دارند (كاركنان مرغداري‌ها،  پرسنل دامپزشكي، پرسنل محيط زيست و...) و يا از مناطقي كه بيماري  اندميك مي‌باشد مراجعت كرده‌اند در معرض خطر بوده و بايستي تحت مراقبت قرار گيرند.

موارد زير در معرض خطر بيماري مي‌باشند:

  وجود علائم باليني بيماري تنفسي حاد كه علتي براي آن مشخص نشود.

مرگ بدليل بيماري تنفسي حاد كه نتوان علتي براي آن مشخص نمود.

تماس‌هاي شغلي شامل: كارگران مزارع ماكيان اهلي (مرغداري‌ها، پرورش اردك، بوقلمون و شتر مرغ) و خوك، افرادي كه در حمل طيور زنده و يا معدوم شده فعاليت دارند و افرادي كه در مغازه‌هاي فروش حيوانات زنده كار مي‌كنند.

   آشپزها و مشاغل مشابه كه با ماكيان اهلي زنده يا اخيراً كشته شده سر و كار دارند.

   فروشندگان پرنده‌هاي دست‌آموز.

   دامپزشكان شاغل در صنعت طيور.

   افرادی که در آزمایشگاههایی که نمونه ها برای ویروس آنفلونزای A/H5 وA/H7  بررسی می شوند ، فعالیت دارند .

   کارکنان مراقبت های بهداشتی

  افراد ساكن در مناطقي كه مرگ ماكيان خانگي و پرندگان وحشي بيش از حد مورد انتظار اتفاق افتاده است.

  سابقه مسافرت 7 روز قبل از شروع علائم به کشور یا منطقه ای که طغیان آنفلونزایA(H5N1) در جمعیت حیوانی گزارش شده است (ويتنام، چين، لائوس، تايلند، كمبوجيه، اندونزي، كره، ژاپن، پاكستان، روسيه و قزاقستان) به همراه حداقل يكي از موارد زير:

  تماس (كمتر از يك متر) با ماكيان زنده يا مرده، پرندگان وحشي يا خوك در هر جايي از كشورهاي فوق.

  مراجعه به محلي كه ماكيان اهلي يا خوك مبتلا (تأييد شده) در 6 هفته قبل وجود داشته‌اند.

تماس (لمس كردن يا فاصله شنيدن صحبت معمولي) با يك مورد انساني تأييد شده آلوده به آنفلوانزاي A/H5

تماس (لمس كردن يا فاصله شنيدن صحبت معمولي) با يك شخص مبتلا به بيماري حاد تنفسي با علت نامعلوم كه بعداً منجر به مرگ          وي شده است.

اطلاعات مورد نياز:

نظر به اهميت راه انتقال بيماري اطلاعات اوليه در مورد سابقه تماس جهت اقدامات بعدي بسيار با اهميت است و اطلاعات زير در موارد تشخيص داده شده مورد نياز مي‌باشد:

- زمان شروع علائم بيماري

- سابقه تماس با ماكيان

- وجود مرگ و مير بيش از حد انتظار در ماكيان منطقه

- شغل

- سابقه تماس با موارد تأييد شده انساني

- سابقه تماس با افرادي كه بدليل ابتلا به بيماري حاد تنفسي بدون علت مشخصي فوت كرده‌اند

تعاریف موارد مبتلا به آنفلونزای A/H5 و A/H7

تعریف مورد مشکوک مبتلا به آنفلونزای A/H5 و A/H7

هر بیمار تب دار (درجه حرارت بیشتر از 38 درجه سانتی گراد ) به همراه حداقل یکی از علائم سرفه ، گلودرد ، تنگی نفس ، و  كونژونكتيويت

به همراه حداقل یک از یافته های زیر :

1) سابقه تماس در 7 روز قبل از شروع علائم با پرندگان بخصوص مرغ که بدلیل یک بیماری مرده باشد .

2)وجود سابقه تماس در طی 7 روز قبل از شروع علائم با يك مورد  تایید شده آنفلونزای A/H5 و A/H7 که در مرحله واگیر داری بیماری بوده است (یک روز قبل از شروع علائم تا 7 روز بعد از شروع علائم) .

3) سابقه تماس در طی هفت روز قبل از شروع علائم با سطوح و محیط آلوده به عامل آنفلونزای پرندگان

4) در طی هفت روز قبل از شروع علائم سابقه کار در آزمایشگاهی که نمونه های انسانی یا حیوانی مشکوک به آلودگی آنفلونزای پرندگان بسیار بیماری زا (HPAI ) داشته اند .

5) وجود یک تست آزمایشگاهی مثبت آنفلونزای A که نتواند نوع ویروس را مشخص کند .

II مرگ بدلیل بیماری حاد تنفسی با علت نامشخص و حداقل یکی از موارد زیر :

1) اقامت در مناطقي كه موارد مشكوك يا تأييد شده آلودگي با آنفلوانزاي بسيار بيماري‌زا (HPAI) گزارش شده است.

2) وجود سابقه تماس در طي 7 روز قبل از شروع علائم با يك مورد تأييد شده انساني آنفلوانزاي A/H5  كه در مرحله واگيرداري بيماري        بوده    است.

تعریف مورد احتمالی مبتلا به آنفلونزای A/H5 و A/H7 :

هر بیمار مشکوک به همراه شواهد آزمایشگاهی محدود برای آنفلونزای A/H5 وA/H7  (جداسازی آنتی بادی اختصاصی H5 یا H7 در یک نمونه سرم )

تعریف مورد قطعی مبتلا به آنفلونزای A/H5 و A/H7 :

مورد مشكوك يا محتمل به همراه حداقل يكي از آزمايش‌هاي زير:

1) نتیجه کشت مثبت برای آنفلونزای A/H5 و A/H7

2) PCR مثبت برای آنفلونزای A/H5 و A/H7

3) روش IFA با بکار بردن موکلونال آنتی بادی آنفلونزای A/H5 و A/H7 مثبت

4)چهار برابر افزایش تیتر آنتی بادی اختصاصی آنفلونزای A/H5 و A/H7 در دو نمونه سرم

پيگيري موارد مشكوك انساني:

موارد مشكوك انساني بايستي طبق ليست خطي از شهرستان به دانشگاه و از دانشگاه به مركز مديريت بيماري‌ها گزارش گردند و فرم بررسي اپيدميولوژيك تكميل و پس از بهبودي يا فوت ارسال گردد.

موارد مشکوک بایستی تا 24 ساعت پس از قطع تب در بیمارستان تحت نظر قرار گیرند ، یا در صورتی که علت دیگری برای بیماری تشخیص داده شده زودتر مرخص گردند .

اقدامات پیشگیری از انتقال  تنفسي و بهداشت دست‌ها (شست و شوی دست ها با آب و صابون به مدت 15 تا 20 ثانیه )برای کاهش خطر انتقال ویروس بسیار با اهمیت است .

ارزيابي موارد مشكوك:

یک نمونه از مجرای تنفسی برای موارد مشکوک گرفته شود (برای مثال سواپ نازوفارنكس ) ، نمونه باید برای آنفلونزای A به روش RT-PCR بررسی شود و در صورت مثبت بودن برای H1 وH3  با همین روش بررسی شود .

دو نمونه سرم مرحله حاد (هفته اول شروع بيماري) و مرحله نقاهت (بعد از سه هفته از شروع بيماري) جهت بررسي آنتي‌بادي آنفلوانزاي پرندگان تهيه شود.

اقدامات لازم در هنگام بروز آنفلوانزاي پرندگان در مرغداري‌ها براي افراد در معرض خطر

پس از تایید اولین مورد آلودگی ماکیان به A/H5 در صورت بروز مورد مشکوک به آنفلونزا در مرغداری بر اساس گزارش اداره کل دامپزشکی استان ، داروی ضد ویروس Oseltamivir به میزان 75 میلیگرم روزانه و در صورت نبود این دارو داروی آمانتادین به میزان 200 میلیگرم روزانه برای کارکنان مرغداری و افراد شاغل در آن شروع می گردد تا نتایج آزمایشگاهی نشان دهد که علت بروز آنفلونزای H5 نمی باشد که پس از اعلام علل دیگر دارو قطع می گردد و در صورت تایید وجود H5 دارو حداقل برای 7 روز یا زمانی که افراد در تماس ماکیان عفونی در مرغداری مزبور و مرغداری های با شعاع یک کیلومتر یا سطوح و محیط آلوده هستند ، تجویز می گردد .

در صورت تأييد وجود H5 در اولين فرصت نسبت به واكسيناسيون اين افراد و شاغلين در مرغداري هاي تا شعاع پنج كيلومتري بر عليه آنفلوانزاي انساني نيز اقدام مي‌گردد. همچنين استفاده از وسايل ايمني شامل: دستكش يك بار مصرف، روپوش يا  لباس مناسب آستين بلند، چكمه يا روكفشي یک بار مصرف ، عینک برای محافظت غشاء مخاطی چشم ، کلاه ، ماسک های یک بار مصرف N-100 یا N-99 یا N-95 که برای عوامل خطرناک دیگر محیطی (برای مثال ذرات معلق یا گرد و غبار) توصیه شده است .

پس از هر بار استفاده همه وسایل باید بطور مناسب معدوم گردند . شتشوی دست ها با آب و صابون برای 15 تا 20 ثانیه پس از در آوردن وسایل ایمنی یا هر گونه تماس مشکوک الزامی است . استفاده از وسایل و انجام اقدامات فوق با نظر دامپزشکی استان و واحد بهداشت محیط برای همه افرادی که در مرغداری مشکوک کار می کنند و در معدوم کردن مرغ های مشکوک مشارکت دارند الزامی است و معدوم کردن آنها لازم است .

برای ضد عفونی کردن وسایل آلوده به خون و مایعات بدن بیماران مشکوک ، هیپوکلرید سدیم 1% و برای ضدعفونی کردن سطوح فلزی صاف که مواد سفید کننده نمی توان استفاده کردبرای مثال روی میز ، از الکل 70% استفاده می شود .

توصیه به مسافران

منعی برای مسافرت افرا به مناطقی که آلودگی A/H5 و A/H7 ثابت شده است وجود ندارد . هیچگونه شواهدی که نشان دهد بیماری از انسان به انسان منتقل می شود وجود ندارد و افراد محدودی که مبتلا شده اند تماس مستقیم با پرندگان بیمار داشته اند .

به افرادي كه قصد مسافرت به كشورهايي كه طغيان بيماري گزارش شده است دارند موارد زير توصيه مي‌شود:

از مراجعه به مراكز پرورش ماكيان و مراكز فروش حيوانات زنده و هر مكاني كه احتمال آلودگي با مدفوع ماكيان يا ساير حيوانات وجود دارد خودداري كنند.

همانند ساير بيماري‌هاي عفوني يكي از مهمترين و مؤثرترين اقدامات پيشگيري رعايت مكرر بهداشت دست‌ها مي‌باشد.

ويروس‌هاي آنفلوانزا بوسيله گرما از بين مي‌روند بنابراين غذاهاي بدست‌ آمده از ماكيان شامل تخم‌مرغ بايستي كاملاً پخته شوند.

پس از مراجعت چنانچه تا 7 روز دچار تب و علائم تنفسي شدند به مركز بهداشت مراجعه نمايند و  سابقه مسافرت خود را اعلام نمايند.

منبع : http://asp.irteb.com/article/completeArticle.aspx?id=162
نوشته شده توسط علی والاسرشت - هادی (چلوی سابق)  | لینک ثابت |

علائم هشدار دهنده سرطان سه شنبه هشتم خرداد 1386 15:44
  
 علائم هشدار دهنده سرطان 


  هرچند درمان بیماری سرطان در مواردی ممکن است با دشواری هایی همراه باشد اما درصورت تشخیص به موقع می تواند کمک زیادر به درمان باشد لذا در صورت مشاهده علائم هشدار دهنده خاص و مراجعه به موقع به پزشك متخصص مي توان موجب شناسايي به هنگام بيماري سرطان شد.

این علائم عبارتند از:

0 تغيير در عادت دفع مدفوع يا ادرار يا پيدا شدن خون در مدفوع يا ادرار

0 بهبود نيافتن زخم هاي پوستي پس از دو هفته

0 خونريزي يا ترشح غيرطبيعي از مجاري طبيعي بدن

0 توده يا برآمدگي در پستان يا هر نقطه ديگر بدن

0 اشكال در بلع غذا

0 هر گونه تغيير در زگيل يا خال هاي موجود در بدن

0 سرفه هاي مداوم يا خوني يا گرفتگي مزمن صدا

 علائم ياد شده در بيماري هاي خوش خيم نيز ديده مي‌شود اما براي تشخيص سرطان در صورت مشاهده اين علائم ، فرد حتما بايد با پزشك مشورت كند.

منبع : http://asp.irteb.com/article/completeArticle.aspx?id=163

نوشته شده توسط علی والاسرشت - هادی (چلوی سابق)  | لینک ثابت |

مرد تنها یکشنبه ششم خرداد 1386 16:36

یک روز تمام شد

ای دوست کجایی؟

دیروز  نه!  امروز

هر روز کجایی؟

ای مرد تنها  صبرم به سر شد!

ای جان دل ها از تو خبر شد ؟

خدایا ظهورش نزدیک فرما.

نوشته شده توسط علی والاسرشت - هادی (چلوی سابق)  | لینک ثابت |

زندگی یکشنبه ششم خرداد 1386 16:32

زندگی :

زندگی یعنی نسیم صبحگاه

یک چمن گل از خدا از تو نگاه

زندگی یعنی سرودن از گلی

گوش دادن به نوای بلبلی

زندگی یعنی نوای انتظار

زندگی یعنی جمال سبز یار

اللهم عجل لولیک الفرج

نوشته شده توسط علی والاسرشت - هادی (چلوی سابق)  | لینک ثابت |

دوستی یکشنبه ششم خرداد 1386 16:27
دوستی زیباترین شهر جهان

دوستی زیباترین رنگین کمان

دوستی یعنی ترحم داشتن

مشکلات از دوش هم برداشتن

دوستی یعنی به دنبال امام

شب تا صبح مانند یک حمام

حمام : کبوتر

یا ابا صالح روحی فداک

نوشته شده توسط علی والاسرشت - هادی (چلوی سابق)  | لینک ثابت |

آبکافت یکشنبه ششم خرداد 1386 15:50
عنوان : آبکافت

واكنش يون هاي حاصل از تفكيك نمك با آب و تشكيل محلول اسيدي و يا بازي را هيدروليز يا آبكافت مي نامند .

آبپوشي ، احاطه يون ها توسط مولكول هاي آب است .

آبكافت بيشتر جنبه شيمياي ولي آبپوشي بيشتر جنبه فيزيكي دارد .

نكته 1: بازهاي مزدوج اسيدهاي ضعيف آبكافت مي شوند و محلول آنها خاصيت قليايي دارد . چون آب را جذب كرده و آب را آزاد مي كنند و به محلول خاصيت قليايي مي دهند .

هر چه اسيد ضعيف تر باشد باز مزدوج آن بيشتر آبكافت مي شود و باز قوي تري است .

نكته 2 : بازهاي مزدوج اسيدهاي قوي آبكافت نمي شوند يعني اگر آن ها را وارد آب كنيم آب را جذب نكرده و محلول خاصيت قليايي پيدا نمي كند .

نكته 3: اسيدهاي مزدوج بازهاي ضعيف آبكافت مي شوند و محلول آنها خاصيت اسيدي دارد يعني اگر آن ها را وارد آب كنيم آب را جذب كرده و به محلول خاصيت اسيدي مي دهند

براي توضيح بيشتر مي توان گفت باز يا اسيدي كه ضعيف است يعني كم تفكيك مي شود و بيشتر تمايل دارد به فرم اوليه خود باقي بماند (‌فرم خنثي ) – هنگامي كه اين مواد وارد آب مي شوند ، به عنوان مثال يك باز مزدوج اسيد ضعيف وارد آب شود با جذب كردن به تركيب اوليه مي رسد و تمايل به واكنش برگشت بسيار كمتر است .

در حالي كه اسيدها يا بازهاي قوي تمايل دارند یوينده شده و در محلول به صورت يون موجود باشند .

نكته 4 : اسيدهاي مزدوج بازهاي قوي آبكافت نمي شوند .

هر چه بازي ضعيف تر باشد ، اسيد مزدوج آن بيشتر آبكافت مي شود .

آبکافت نمک ها

نمك ها هميشه از واكنش خنثي شدن اسيدها با بازها به وجود مي آيند . اما نمك حاصل از فرايند خنثي شدن همواره خنثی نيست به اين صورت كه :

اگر نمكي از واكنش يك اسيد قوي و يك باز قوي يا واكنش يك اسيد ضعيف و باز ضعيف به وجود آمده باشد نمك خنثي است در نتیجه PH‌ محلول آنها در حدود 7 است .

اگر نمكي از واكنش اسيد قوي با باز ضعيف توليد شود ، نمك اسيدي است و محلول آن PH كمتر از 7 دارد .

اگر نمكي از واكنش اسيد ضعيف با باز قوي حاصل شود ، نمك بازي است و PH‌ محلول آن بيشتر از 7 است .

در فرايند آبكافت يونهاي چند بار مثبت فقط مرحله اول به ميزان قابل توجهي صورت مي گيرد و آبكافت مراحل بعدي به قدري كم است كه مي توان از آن صرف نظر كرد .

منبع : http://www.parsitest.com/Article/43.htm
نوشته شده توسط علی والاسرشت - هادی (چلوی سابق)  | لینک ثابت |

آئينه ي مقعر یکشنبه ششم خرداد 1386 15:49
عنوان : آئينه ي مقعر

آينه‌ي مقعر:

در آينه‌هاي مقعر سطح داخلي يك كره ، بازتاب دهنده‌ي نور است، در ضمن پرتوهاي بازتاب شده از يك آينه همگراتر از پرتوهاي تابيده شده است.

تابش نور موازي به يك آينه‌ي مقعر: الزاماً بازتابشي همگرا روي كانون جمع مي‌شوند.

تابش نور همگرا به يك آينه‌ي مقعر: الزاماً بازتابش همگرا كه بين كانون و آينه جمع مي‌شوند.

تابش نور واگرا به يك آينه‌ي مقعر:

  1. اگر مكان تابش نور در فاصله‌ي كانوني باشد، بازتابش آن واگرا مي باشد.
  2. اگر محل تابش نور از روي كانون باشد، بازتابش آن موازي است.
  3. اگر محل تابش نور دورتر از كانون باشد، بازتابش آن همگرا مي‌باشد.

نحوه بازتابش يك پرتو از سطح آينه‌ي مقعر : در كتاب درسي به 3 نوع تابش خاص پرداخته شده است كه در زير آمده است:

تابش نور موازي محور اصلي از كانون آينه مي‌گذرد.

تابش نور از مركز آينه روي خودش بازتاب مي‌شود.

تابش نور به رأس آينه كه با همان زاويه بازتابش مي‌شود.

رسم تصوير: (در اشكال زير d فاصله‌ي جسم تا تصوير است.)

تصوير مجازي

تصوير تعريف شده نيست p = f

تصوير حقيقي و بزرگتر

درحالت كلي d برابر است با:

تصوير حقيقي و هم اندازه

تصوير حقيقي و كوچكتر

فرمول كلي در آينه‌هاي مقعر:

تذكر: در اين فرمول هرگاه يكي از 3 پارامتر f , q , p مجازي باشند در اين فرمول آنها را منفي قرار مي‌دهيم. در ضمن شعاع آينه برابر است با:

r=2f

رابطه‌ي نيوتون:

(فاصله‌ي تصوير تا كانون: ، فاصله‌ي جسم تا كانون = a)

بزرگنمايي:

نسبت طول تصوير (AB) به طول جسم را بزرگنمايي مي‌نامند.

منبع :
عنوان : آئينه ي مقعر

آينه‌ي مقعر:

در آينه‌هاي مقعر سطح داخلي يك كره ، بازتاب دهنده‌ي نور است، در ضمن پرتوهاي بازتاب شده از يك آينه همگراتر از پرتوهاي تابيده شده است.

تابش نور موازي به يك آينه‌ي مقعر: الزاماً بازتابشي همگرا روي كانون جمع مي‌شوند.

تابش نور همگرا به يك آينه‌ي مقعر: الزاماً بازتابش همگرا كه بين كانون و آينه جمع مي‌شوند.

تابش نور واگرا به يك آينه‌ي مقعر:

  1. اگر مكان تابش نور در فاصله‌ي كانوني باشد، بازتابش آن واگرا مي باشد.
  2. اگر محل تابش نور از روي كانون باشد، بازتابش آن موازي است.
  3. اگر محل تابش نور دورتر از كانون باشد، بازتابش آن همگرا مي‌باشد.

نحوه بازتابش يك پرتو از سطح آينه‌ي مقعر : در كتاب درسي به 3 نوع تابش خاص پرداخته شده است كه در زير آمده است:

تابش نور موازي محور اصلي از كانون آينه مي‌گذرد.

تابش نور از مركز آينه روي خودش بازتاب مي‌شود.

تابش نور به رأس آينه كه با همان زاويه بازتابش مي‌شود.

رسم تصوير: (در اشكال زير d فاصله‌ي جسم تا تصوير است.)

تصوير مجازي

تصوير تعريف شده نيست p = f

تصوير حقيقي و بزرگتر

درحالت كلي d برابر است با:

تصوير حقيقي و هم اندازه

تصوير حقيقي و كوچكتر

فرمول كلي در آينه‌هاي مقعر:

تذكر: در اين فرمول هرگاه يكي از 3 پارامتر f , q , p مجازي باشند در اين فرمول آنها را منفي قرار مي‌دهيم. در ضمن شعاع آينه برابر است با:

r=2f

رابطه‌ي نيوتون:

(فاصله‌ي تصوير تا كانون: ، فاصله‌ي جسم تا كانون = a)

بزرگنمايي:

نسبت طول تصوير (AB) به طول جسم را بزرگنمايي مي‌نامند.

منبع : http://www.parsitest.com/Article/634.htm
نوشته شده توسط علی والاسرشت - هادی (چلوی سابق)  | لینک ثابت |

آئينه محدب یکشنبه ششم خرداد 1386 15:46
عنوان : آئينه محدب

آينه‌ي محدب:

در آينه‌هاي محدب قسمت خارجي سطح يك كره بازتاب دهنده‌ي نور است. پرتوهاي بازتابيده شده توسط يك آينه‌ي محدب واگراتر از پرتوهاي تابيده شده است.

تابش نور همگرا به يك آينه‌ي محدب:

  1. اگر امتداد پرتوهاي تابش در فاصله‌ي كانوني پشت آينه جمع شوند بازتابش همگرا است.
  2. اگر امتداد پرتوهاي تابش روي كانون پشت آينه جمع شوند بازتابش موازي است.
  3. اگر امتداد پرتوهاي تابش دورتر از كانون پشت آينه جمع شوند بازتابش واگراست.

نحوه‌ي بازتابش پرتوهاي تابشي از سطح يك آينه‌ي محدب:

تابش نور موازي محور اصلي كه امتداد بازتابش آن از كانون مي‌گذرد.

تابش نور كه امتداد آن از مركز آينه مي‌گذرد روي خودش باز‌مي‌گردد.

تابش نور به رأس آينه با همان زاويه بازتاب مي‌شود.

فرمول كلي آينه‌ي محدب:

فرمول كلي آينه‌ي محدب به صورت زير است كه در آن p فاصله‌ي جسم تا آينه، q فاصله‌ي تصوير تا آينه و f فاصله‌ي كانوني است (لازم به ذكر است كه در آينه‌ي محدب تصوير همواره مجازي است و كانون آينه نيز به علت آنكه در پشت آينه قرار دارد مجازي است پس در فرمول كلي هم q و هم f منفي خواهند بود):

فرمول كلي:

فرمول نيوتن: اگر فاصله‌ي جسم تا كانون را a و فاصله‌ي تصوير تا كانون را بناميم داريم:

بزرگنمايي: نسبت طول تصوير به طول جسم (AB) را بزرگنمايي آينه مي‌نامند كه برابر است با نسبت :

نكته:

فرمول ساده‌تري براي بزرگنمايي كه در حل بعضي از مسائل مفيد است:

مشخصات تصوير در آينه‌ي محدب:

منبع : http://www.parsitest.com/Article/636.htm
نوشته شده توسط علی والاسرشت - هادی (چلوی سابق)  | لینک ثابت |

آئينه تخت یکشنبه ششم خرداد 1386 15:44
عنوان : آئينه تخت

مشخصات تصوير در آينه‌ي تخت:

تصوير در آينه‌ي تخت از جسمي كه مقابل آن است تصويري مجازي و هم اندازه‌ي جسم با واروني جانبي تشكيل مي دهد كه نسبت به جسم مستقيم بوده و فاصله‌ي آن از آينه با فاصله‌ي جسم از آينه برابر است.

علت ديدن تصوير در آينه‌ي تخت:

اين تصوير در آينه به علت برخورد امتداد پرتوهاي بازتابش در پشت آينه ايجاد مي‌شود كه تصويري مجازي است و نمي‌توان آن را بر روي پرده انتقال داد.

لازم به ذكر است كه تصوير حقيقي از برخورد خود پرتوهاي بازتابش ايجاد مي‌شود.

زاويه‌ي جسم و تصوير:

اگر يك جسم با يك آينه تخت زاويه‌ي بسازد تصوير ان نيز با آينه زاويه‌ي مي‌سازد پس جسم و تصوير آن با هم زاويه‌ي مي‌سازند براي يافتن اين زاويه كافي است تصوير و جسم را امتداد دهيم تا با هم برخورد كنند.

منبع : http://www.parsitest.com/Article/631.htm
نوشته شده توسط علی والاسرشت - هادی (چلوی سابق)  | لینک ثابت |

Question Tag یکشنبه ششم خرداد 1386 15:43
عنوان : Question Tag

به اين مثالها دقت کنيد:

کتابخانه باز است، مگر نه؟ ?The library is open, isn’t it

کتابخانه باز نيست، مگر نه؟ ?The library isn’t open, is it

رضا نمي تواند به من کمک کند، مگر نه؟ ?Reza can’t help me, can he

دانش آموزان دير آمدند، مگر نه؟ ?The students came late, didn’t they

تعريف:

سوال ضميمه عبارت است از سوال کوتاهي که گوينده براي گرفتن تأييد گفته هاي خود از جانب شنونده، در آخر جمله ي خبري استفاده مي کند.

طرز ساخت:

فاعل (به صورت ضمير فاعلي) + فعل کمکي جمله

نکته 1:

در سوال ضميمه فاعل هميشه به صورت يک ضمير فاعلي (he/ she/ we / …) به کار مي رود.

نکته 2:

اگر جمله ي خبري منفي باشد سوال ضميمه مثبت خواهد بود و بالعکس. توجه کنيد که در حالت منفي بايد از فرم مخفف not استفاده کرد. (مثل: don’t/ can’t)

?Reza is a student, isn’t he

?You don’t work here, do you

نکته 3:

برخي جمله ها به ظاهر مثبت هستند اما توسط يک کلمه ي منفي ساز (never = هرگز/ no = هيچ) داراي مفهوم منفي مي شوند و لذا مي بايد سوال ضميمه آنها را به صورت مثبت به کار برد. مثال:

آنها هرگز به سينما نمي روند، مگر نه؟ ?They never go to the cinema, do they

نکته 4:

1- اگر در جمله ي خبري يکي از افعال کمکي زير وجود داشت از آنها در سوال ضميمه استفاده مي کنيم.

(am/ is/ are/ was/ were) – (have/ has / had) – (can / could) – (may/ might) – (should / must) – (do / does / did)

2- افعال کمکي هميشه در جمله حضور دارند بجز سه فعل کمکي (do / does/ did) که در جمله هاي خبري مثبت ظاهراً مخفي شده اند. در اين حالت اگر فعل اصلي (-s يا –es سوم شخص) گرفته بود از does، اگر (-ed) گرفته بود يا گذشته ي يک فعل بي قاعده بود از did و در صورتي که هيچ يک از اين موارد صدق نمي کرد و فعل به صورت مصدر ساده بدون to بود از do در سوال ضميمه استفاده مي کنيم. مثال:

?You know us, don’t you

?The teacher speaks very fast, doesn’t he

?She worked very hard, didn’t she

منبع : http://www.parsitest.com/Article/432.htm
نوشته شده توسط علی والاسرشت - هادی (چلوی سابق)  | لینک ثابت |

روش كلي براي نمايش مجموعه یکشنبه ششم خرداد 1386 15:42
عنوان : 3 روش كلي براي نمايش مجموعه

برای نمایش یک مجموعه 3 روش کلی به کار گرفته می شود.

الف) نمایش تفصیلی: نوشتن تک تک عضوها داخل علامت «{}» مثلا {A={a,b,c

ب) نمایش توصیفی: برای مثال مجموعه‌ي دانش آموزان دبیرستانی کشور یا مجموعه‌ي حروف نقطه دار الفبای فارسی.

ج) نمایش ریاضی: در این روش از علائم ریاضی برای تعیین مجموعه بهره می گیریم برای مثال: شیوه نمایشی آخر به این صورت خوانده می شود. مجموعه‌يB شامل همه xهایی است که آن xها کوچکتر از 5 باشند و ضمناً xها عضوی از مجموعه‌ي اعداد طبیعی باشند. نمایش تفصیلی مجموعه‌ي B به صورت روبروست:

بد نیست در این قسمت با مجموعه های مهم زیر آشنا شوید:

5- مجموعه‌ي اعداد گنگ (اصم): این اعداد را با 'Q نمایش می دهیم و شامل اعداد رادیکالی ای می‌باشند که از زیر رادیکال خارج نمی شوند مثلاً :

6- مجموعه‌ي اعداد حقیقی: این مجموعه را با R نمایش می دهیم و شامل اعضای همه ی مجموعه‌های اعداد طبیعی ، حسابی، صحیح، گویا و گنگ می شود.

بنابر توضیحات فوق خواهیم داشت:

دقت کنید مجموعه های فوق مجموعه هایی «بی پایان» و یا«نامتناهی» هستند. مجموعه ای را بی پایان یا نامتناهی گوییم که تعداد اعضای آن محدود نمی باشد و در صورتی که تعداد اعضای آن محدود و معین باشد مجموعه «با پایان» یا «متناهی» نامیده می شود. مثلاَ مجموعه‌ي متنهی و تعداد اعضای آن 3 است ولی مجموعه‌ي اعداد طبیعی نامتناهی است.

منبع : http://www.parsitest.com/Article/531.htm
نوشته شده توسط علی والاسرشت - هادی (چلوی سابق)  | لینک ثابت |

معادله سهمي یکشنبه ششم خرداد 1386 15:40
عنوان : معادله سهمي

در معادله درجه دوم

نوشته شده توسط علی والاسرشت - هادی (چلوی سابق)  | لینک ثابت |

معادله درجه دوم 2 یکشنبه ششم خرداد 1386 15:38
عنوان : معادله درجه دوم 2

در معادله درجه دوم خواهيم داشت.

منبع : http://www.parsitest.com/Article/281.htm
نوشته شده توسط علی والاسرشت - هادی (چلوی سابق)  | لینک ثابت |

مدل‌هاي جغرافيايي 2 شنبه پنجم خرداد 1386 11:6
عنوان : مدل‌هاي جغرافيايي 2

در طبقه بندي مدل هاي جغرافيايي، سليقه ي محقق ملاك عمل است؛ با اين حال، در يك طبقه بندي اين مدل ها را به چهار دسته تقسيم مي كنند:

- مدل ساده ي خطي: از جمله مدل هاي آماري يا رياضي كه در تفهيم نتايج يافته هاي يك موضوع جغرافيايي در موارد مشابه كاربرد دارد؛ مانند:

مدل رطوبت نسبي

2- مدل مشابه سازي: مدل هايي هستند كه به مقياس از پديده هاي واقعي ساخته مي شوند. اين مدل ها را هم اكنون به صورت مدل هاي رايانه اي تهيه مي كنند؛ مانند: مشابه سازي رفتار جزر و مد يا مدل مشابه سازي نمايش طوفان و گردباد.

3- مدل مقياس كاركردي: اين مدل ها در مقياس هاي متفاوت در آزمايشگاه هاي جغرافيايي ساخته مي شوند و براي بررسي وضعيت واقعي، نظير ميز شن و تونل باد مورد استفاده قرار مي گيرند. مدل هاي مقياس كاركردي بيشترين نقش را در آموزش موضوعات جغرافياي عمومي دارند. كاربرد عمده ي آنها در نمايش دادن پديده هاي طبيعي است و در مسائل انساني به ندرت از آنها استفاده مي شود. به اين مدل ها، مدل هاي فيزيكي نيز مي گويند.

4- مدل ادراكي يا استنتاجي: اين مدل ها به دنبال بررسي هاي به عمل آمده در مورد يك فرضيه يا نظريه در يك محيط واقعي تعريف مي شوند؛ مانند فون تانن. ص 100و101

منبع : http://www.parsitest.com/Article/473.htm
نوشته شده توسط علی والاسرشت - هادی (چلوی سابق)  | لینک ثابت |

مجموعه‌ها 3 شنبه پنجم خرداد 1386 11:5
عنوان : مجموعه‌ها 3

مجموعه : يك دسته‌اي از اشياي مشخص و دو به دو متمايز است. هر يك از اين اعضا را عضو مجموعه مي‌نامند :

مجموعه‌هايي مانند B , A تعداد اعضايشان قابل شمارش باشد را مجموعه‌ي با پايان ( متناهي ) و مجموعه‌هايي مانند Z , W , N كه تعداد اعضايشان قابل شمارش نباشد را بي پايان ( نا متناهي) گويند.

مجموعه‌اي كه هيچ عضوي نداشته باشد را مجموعه‌ي تهي نامند و با ( بخوانيد في) نشان مي‌دهند عضويت : اگر a عضو A باشد مي‌نويسم و مي‌خوانيم a متعلق به A است.

اگر b عضو A نباشد مي‌نويسيم و مي‌خوانيم b متعلق به A نيست.

وقتي زير مجموعه‌هاي يك مجموعه را مورد مطالعه قرار مي‌دهيم ، به آن مجموعه ، مي‌گوييم و آن را با M نشان مي‌دهيم :

اگر در باشد ، ساير عضو‌هاي M كه در A نيستند ، مجموعه‌اي تشكيل مي‌دهند كه متمم مجموعه‌ي A خوانده مي‌شود و آن را با نمايش مي‌دهيم.

به قوانين زير توجه كنيد :

اجتماع دو مجموعه B , A مجموعه‌اي است از همه‌ي عضو‌هاي B , A به قسمتي كه هم عضو آن متعلق به A است يا متعلق به B يا متعلق به هر دو اجتماع دو مجموعه B , A را به صورت مي‌نويسيم.

اشتراك دو مجموعه B , A مجموعه‌اي است از همه‌ي عضوهايي كه هر كدام از آنها متعلق به A و هم متعلق به B است و اشتراك دو مجموعه را به صورت نشان مي‌دهند.

تفاضل دو مجموعه : مجموعه A-B مجموعه تمام اعضاي A است كه متعلق به B نباشد و آن را با A-B نمايش مي‌دهند.

با توجه به تعاريف بالا و تعريف زير مجموعه نتايج زير حاصل مي‌شود :

منبع : http://www.parsitest.com/Article/645.htm
نوشته شده توسط علی والاسرشت - هادی (چلوی سابق)  | لینک ثابت |

توابع مثلثاتي شنبه پنجم خرداد 1386 11:3
عنوان : توابع مثلثاتي

گوييم تابع f متناوب با دوره ي تناوب است هرگاه براي هر x در دامنه ي f ، نيز در دامنه ي fبوده و

دوره ي تناوب چند تابع معروف :

منبع : http://www.parsitest.com/Article/251.htm
نوشته شده توسط علی والاسرشت - هادی (چلوی سابق)  | لینک ثابت |

تعریف افراز شنبه پنجم خرداد 1386 11:2
عنوان : تعریف افراز

تعریف: فرض کنیم A یک مجموعه ی غیر تهی باشد گوییم A به n زیرمجموعه ی افراز شده است اگر:

الف_ برای هر

ب_ برای هر

ج_

منبع : http://www.parsitest.com/Article/196.htm
نوشته شده توسط علی والاسرشت - هادی (چلوی سابق)  | لینک ثابت |

تعريف تابع 1 شنبه پنجم خرداد 1386 11:1
عنوان : تعريف تابع 1

يك تابع f از مجموعه ي A به مجموعه ي B ، قانوني است كه به هر عضو x در مجموعه ي A دقيقاً يك عنصر y از مجموعه ي B را نسبت دهد . مجموعه ي A دامنه ي تابع f و مجموعه ي B، برد تابع f ناميده مي شود.

تابع را معمولاً با نماد نمايش مي دهند كه f نام تابع است.

اگر باشد ، در اين صورت x متغير مستق و y متغير وابسته است.

دامنه ي يك تابع ، مجموعه ي مقدارهايي است كه يك متغير مستقل مي تواند داشته باشد . برد يك تابع ، مجموعه ي مقاديري است كه يك متغير وابسته مي تواند داشته باشد.

ضابطه ي يك تابع رابطه اي است بين y,x كه معمولاً به صورت (y=f(x آن را نمايش مي دهند. مقدار تابع در برابر است با . پس براي بدست آوردن آن كافي است كه در ضابطه هاي تابع به جاي x، قرار دهيم.

تعريف تابع از طريق زوج مرتب: مجموعه اي از زوج مرتب ها را تابع گويند كه در آن هيچ دو زوج مرتبي مؤلفه هاي اول يكسان نداشته باشند و اگر دو زوج، مؤلفه هاي اول يكسان داشته باشند، مؤلفه هاي دوم آنها نيز بايد يكسان باشد.

تشخيص يك تابع از روي نمودار آن: از نظر نموداري به رابطه اي تابع گفته مي شود كه در آن هر خطي موازي محور y ها رسم شود، نمودار را در بيش از يك نقطه قطع نكند.

 

منبع : http://www.parsitest.com/Article/359.htm

نوشته شده توسط علی والاسرشت - هادی (چلوی سابق)  | لینک ثابت |